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一般在第六信位、第七信位的不退心、回向心具足的时候，就一定会乐于归依三宝；在第九信位戒心具足的时候，就会乐于受持五戒十善、乃至六波罗蜜；当第十信位愿心具足的时候，就会勇于发起四宏誓愿，进入初住位，开始于外门修学六波罗蜜。而且十信位的修行具足的状况，除了对于三宝的信心之外，也包含对善知识、对自己的信心，以及对于菩萨愿、菩萨行、菩萨善巧方便等等的种种信 | 三摩地 2018-07-23 |
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在佛世，除了受三归依成为佛弟子之外，同时还要随分的受持五戒。这是因为受五戒的话，是发起誓愿对于一切的有情都不造作杀盗淫妄等等恶业，所以能够让一切众生都对你远离了五种的怖畏。而在一切的布施当中无畏施是最为第一的，因此持守了五戒，也就称为是五大施。而且持五戒的人，可以不再入三恶道受长劫的恶报；另外，每受一戒又有五位善神来守护，所以说持五戒的功德非常的大 | 三摩地 2018-07-23 |
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复行十心，所谓：十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人复行十善，若一劫、二劫、三劫修十信，受六天果报。上善有三品，上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识，学佛法，若一劫、二劫，方入住位。若不尔者，常没不出，住退分善根，如上说。《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！发心住者，是上进分善根人。若 | 三摩地 2018-07-23 |
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且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，求开悟乃至见性，非小根小器及诸聪明尚慢者所能得，求者应先除慢，除慢之法莫如三皈五戒，修菩萨六度行，心存谦恭，不轻慢一切人。此外亦需摒除权威崇拜、学术崇拜之心态，深入教典，建立知见。并寻求锻炼参禅功夫之善巧方便法门。功夫已成，信心便足，即是大根器也。已有功夫，应摄取参禅之知见。功夫知见具足，应求善知识指戳，得个入处。如若所遇是真善知识，应虔恭奉 | 三摩地 2018-07-23 |
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三皈五戒是证得解脱果的基本条件，特别是取证初果。也许有人不太相信这个说法，因为有些外道，譬如一贯道的道亲们，他们是以摄取佛法而用来尊崇欲界天神老母娘的，他们这个想法是不可能会改变的。但是有一个问题一直都会存在著：当他们仍未断除我见时，一定仍然会归依老母娘的；可是当他们详读了此一套书而切实去作观行以后，未来有一天假使确实断除我见时，他们一定会起心动念 | 三摩地 2018-07-23 |
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日常生活当中，因为不着于人、我、众生、寿者相，因为不着于妄念，所以您定力的生起，可以帮助您很简单的就能够持五戒，很简单的能够去观照世间的无常；对于世间的无常，有了进一步的了知之后，这个定力的生起，其实我们举个例子，就有点像是我们在赏鸟或者观星。您这一个智慧再怎么好，您这一个解析能力再怎么强，如果您的双手会颤抖，这么远远的一百公尺两百公尺的鸟，乃至远 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，应当受三归、应当受持五戒、应当行菩萨行，所以于行菩萨行之前，就应当来受菩萨戒。如果说每一位学佛人，都有这样的一个自觉，都有这样的觉悟，都有这样的自省，这样的话，就能够影响到学佛的人，也让信力不足的人，不至于退转，不至于说一直在这种恶因缘底下想：我当初学佛也没获得什么，也没有人教导我什么。是不是一定要受三归、五戒、菩萨戒？反正大家都说：‘ | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要先知道我们这个世界，到底它是什么样子；我们要知道自己在法界里面的位置，我们就会知道我应该要如何做，我应该要往什么方向来前进？所以我们要先了解三界六道跟解脱果的关系，我们有做一个三界六道跟解脱果的对应关系表：阿赖耶识 如来藏 ---阿赖耶识-如来藏---三界六道境业相应境果相应无色界无色界四天禅定业：舍色身见四果三果色界色界四禅天禅定业：离欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如熏习五戒、十戒的善法，可以增长善法体性，死后生欲界天。譬如熏习恶法，可以增长恶法的体性，死后堕畜生道，乃至堕地狱道。譬如熏习解脱道、佛菩提道净法，最后可以成就二乘圣人所证的二种涅盘──有余依涅盘、无余依涅盘，乃至菩萨们依之修行，可以增证为佛道的四种涅盘──本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘，所以意识有其胜用性及增减性。譬如熏习 | 三摩地 2018-07-23 |
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三归五戒是证初果解脱的基本要件，若不能接受佛教中的三归依，而宣称可以证得初果乃至四果，或者宣称可以证得缘觉果，世间没有这样的事情存在。受三归五戒的最主要目的，在于修除异生性；异生性修除了，才有证果的可能。所谓异生性，就是仍然保有下坠三恶道而成为异生有情的自性，也就是无法在未来永远当人（不论是当人类或欲界天人、色界天人），舍寿后及未来世都还有沦坠三恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如往世的五阴造了人天善业，应该往生欲界天受报；可是因为你发了愿，愿意留在人间继续修学佛法、利乐众生，所以不受天报，过去行五戒十善所应得的欲界天身的果报，时节因缘就不成熟，所以报器的欲界天身因这个因缘就不成熟、不具足，往世的天业就不受报。所以业缘纵使成熟了，来世想要受报也得要待时与待器。好，那么这个业呢，再讲得详细一点，它会成为一种势力，成为一种我 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果能够依止真善知识修学三归五戒、修学十善业道等福德资粮，明了了世间有为法都是杂染有漏的，并且发起了大菩提心，修学适合自己的摄心法门，能够在纷杂的现代社会中，培养出心得决定的真实定力；加上听闻了万法根本—如来藏心—的了义，再加上修学了暖、顶、忍、世第一法的四加行，那么就有机会明心见性实证般若实相，就能逐渐断除烦恼，乃至于净除烦恼习气， | 三摩地 2018-07-23 |
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我们再来说：五戒里头乃至比丘戒里面，有不捉持金银戒，有所谓的不与取戒，这就是要我们戒除对于不属于自己财物的贪爱。对于财，我们必须要慢慢地减损对它的攀缘、执着，乃至五戒里面有邪淫戒，比丘、比丘尼里面相关于邪淫的部分，乃至于出家人也没有正淫，出家人所有的淫，都是归于这一个邪淫戒，是断头罪的。不贪色才能够遵守这个邪淫戒，那财色名食睡，您不能贪财、您不能贪 | 三摩地 2018-07-23 |
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”菩萨不应该犯五戒十善，不应该犯菩萨戒，乃至小小的行为但可能会危害正法的事情，也不应该犯！但我们在行菩萨道的过程中，有可能习惯不敢得罪别人，或者别人也不敢得罪我们，因此我们犯了一些小过失或大过失，有时候别人也不敢跟我们讲，因为怕得罪我们！怕我们听了会生气！但这样我们永远也不能改正自己的过失了！菩萨道中如果有很多善友，如古人说：“友直、友谅 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，应当受三归、应当受持五戒、应当行菩萨行，所以于行菩萨行之前，就应当来受菩萨戒。如果说每一位学佛人，都有这样的一个自觉，都有这样的觉悟，都有这样的自省，这样的话，就能够影响到学佛的人，也让信力不足的人，不至于退转，不至于说一直在这种恶因缘底下想：我当初学佛也没获得什么，也没有人教导我什么。是不是一定要受三归、五戒、菩萨戒？反正大家都说：‘ | 三摩地 2018-07-23 |
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生天堂就比较难一点，因为要持五戒并且修十善；想要去地狱就很简单，拿着刀子街道上乱砍一通，只要有人死就一定可以去。所以不管去哪里都容易，但是永远都是意识心的作意，而意识心永远都是只有一世；所以想要靠着证悟，想用证悟的功德而在大病痛来时不会生病，那是愚痴人。去年初离开同修会的领导者说：我若真的开悟了，刀子割了也不会痛。（大众笑……）叫它不流 | 三摩地 2018-07-23 |
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并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。二正思维（正志）：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之心的纯正意志，表现出的行为就是正语、正业和正命。三正语：是 | 三摩地 2018-07-23 |
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’‘出家人要修戒、定、慧，俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧开得比较快，经藏的智慧，在吾人心中，这个无量无边如海的智慧，不是用开示或讲经可以开出来的，这是一种般若智，由自心中自然流露，而世俗的智慧则是一种凡夫智，是在迷幻境中不自觉，如大学生的智慧，在佛门中仍是小学生。2.问：‘修行过程中有许多难关，要 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然正直不诳是证果的要件，那么想要实证解脱果时，当然得要先受三归依及五戒，才有可能证得初果的解脱功德。同样的道理，纵使是真正的盗法者，后来若是真正证得初果以后，一定已经断除了忘恩负义的异生性，必然会在证果之时随即发露盗法的行为而至诚忏悔，灭除盗法重罪，这才是真正已经灭除异生性的初果人。若尚未灭除异生性，盗法成功而宣称是初果人，即是大妄语业，舍报后三 | 三摩地 2018-07-23 |