| 帖子标题 | 作者 | |
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| 在家众受戒的种类有：三归五戒，也有八关斋戒（或者称为八关戒斋）以及菩萨戒。出家众就分为：沙弥跟沙弥尼戒，还有式叉摩尼戒，还有比丘尼戒跟比丘戒以及菩萨戒。所以菩萨戒是在家众跟出家众都可以受戒的。那三归五戒呢？一般学佛人大概都很清楚，三归当然就是：归依佛、归依法、归依僧；五戒就是：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄跟戒酒。八关斋戒它就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不 | admin 2020-07-06 |
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| 请问：若某乙供出某甲之恶行，则某乙即犯“不说四众过戒”；若某乙未供出某甲之恶行，则某乙毁犯“不妄语戒”，而此两戒皆为十重戒，某乙该如何是好？某乙面对警方及检察官之调查时，是否有更圆满的解决办法？(14-6)答:十重戒和五戒中的“不妄语”主要是指大妄语──未证言证──而言。未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟 | admin 2020-06-16 |
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不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。佛言。人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱 | admin 2020-06-14 |
| 因缘合会谁为亲，五戒十善除去瞋。不望他许自为亲，世间荣乐如浮云。展转五道如车轮，莫计寿命惜金银。天地尚坏何况身，奉持经戒是大珍。勿贪财色辱误人，三界众生如群羊。来去五道身坏伤，命速流水何有常。作恶甚近受罪长，泥犁地狱沸镬汤。制心刚意离祸殃，犯罪入中痛难当。佛告阿难：世人无智生死肉眼不知罪福，吾以道眼，覩无数劫，乃至今身，罪福应报，犹观掌中瑠璃珠，内 | admin 2020-06-14 |
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| 若佛子见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁七逆、八难，一切犯戒罪，应教忏悔；而菩萨不教忏悔，同住同僧利养而共布萨，同一众住说戒而不举其罪、不教悔过者，犯轻垢罪。若佛子见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去、礼拜供养；日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药供事法师，一切所须尽给与之；常请法师三时说法， | admin 2020-06-14 |
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| 第三种人适合修学人乘善法，他们愿意受五戒，但是心中对众生并无悲心，不肯发愿为众生的救度而努力，只想保住后世的人身而已。第四种人如同基督教中专门行善而求生天堂的教徒们，他们如果一开始就接触到佛教而信受了，就会修学天乘的善法，在持五戒以外，更进一步修行十善业道，心中回向来世生于欲界天中，但是却不可能修学解脱道与佛菩提道。能修学佛法的人有三种：第一种是声 | admin 2020-06-08 |
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| 那么在修集福德资粮方面呢，接下来说，发起信根而且长养了善根以后，还要正受三归五戒，求受菩萨戒。最重要是因为说，你今天既然要修学佛法，当然要依止于三宝而修学，最基本的五戒一定要受持；你要成为菩萨，那当然你一定要求受菩萨戒。还要行十善。行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说 | admin 2020-06-08 |
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| 所以我们现在办归依时没有同传授五戎，只是说明五戒的大略内涵，期望归依者能开始断一切恶、修一切善，也可以正式成为在家佛弟子。如果有人说：‘没有先归依三宝就去受戒，他无法得戒的，所以没有得到戒体。’这个说法并不正确。在一般情况来说是正确的，但因为有例外，所以这种说法就不正确了！譬如我释迦牟尼佛有时说二‘善来比丘！’他当时须发自落、袈 | admin 2020-06-08 |
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| 世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯其它之重戒。罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓五戒为不杀、不盗、不淫（在家为不邪淫）、不妄语、不饮酒。前面四种称之为性戒，后一种称为遮戒。性戒与我们之本性相关，遮戒为遮止我们不去犯戒。酒能乱性，酒戒仅有佛教才有，是为了防止我们不犯其它之重戒。罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第 | admin 2020-06-08 |
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| 这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | admin 2020-06-08 |
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| 此时一切人间吊丧或追悼仪式全没用,唯一应当做的事就是为亡者念诵佛经令其明白所因为何,所至何处,上焉往生西天净土,持五戒十善者升入天界,中品至少保住来世能够脱生人身,作奸犯科者堕三恶道.一失人身再想回来就不知何年何月才能如愿,所以中国传统丧葬文化历来有七日度亡的习俗,常言说;生有所养,死有所归,是人一生的大造化,善导大师说:世之大事,莫过生死,一息不来,乃属后生,一念 | admin 2020-06-08 |
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| 取相戒者，如在家五戒、优婆塞戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒；亦有一日斋法，如八关戒斋，为来世出家求解脱果而作因缘。于诸取相戒外，复有非取相戒者：初如佛始成道，不即制戒，依过现诸佛偈为戒：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”初创僧团悉以此偈为戒。后因僧众渐多，良莠不齐，多有不如法者，乃因事渐制，遂有取相戒 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如往世的五阴造了人天善业，应该往生欲界天受报；可是因为你发了愿，愿意留在人间继续修学佛法、利乐众生，所以不受天报，过去行五戒十善所应得的欲界天身的果报，时节因缘就不成熟，所以报器的欲界天身因这个因缘就不成熟、不具足，往世的天业就不受报。所以业缘纵使成熟了，来世想要受报也得要待时与待器。好，那么这个业呢，再讲得详细一点，它会成为一种势力，成为一种我 | admin 2020-06-08 |
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| 从正受三归，五戒，菩萨戒，学习六度波罗蜜，戒定慧三学，以这样的次第来学习，来长养守护你的善根。因为善根是要守护的！要怎么守护----不允许恶知识、恶缘来误导我们。如果有的人觉得说，有的人也在讲开悟，而且说三个月就可以开悟，很快；既然我们这边也是讲开悟，那我就去跟他学。这样的话就会毁坏自己的善根；因为你对于佛所说的，应该次第修学上来，这一点你不信！你前面 | admin 2020-06-08 |
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| 并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。正思维（正志）：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之心的纯正意志，表现出的行为就是正语、正业和正命。正语：是指正 | admin 2020-06-08 |
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| 如果能持戒不犯，譬如持五戒不犯可以保住人身，加修十善业道就可以生到欲界六天去，所以念戒不犯就会有保住人身的福德，念善法戒就一定会行善而出生了来世往生欲界天的福德。持菩萨戒不犯，未来世仍然会是菩萨，因为戒体还在，终会有遇到正法而得亲证般若的因缘，也是大福德，是福德庄严。为什么要念施呢？因为念施可以让自己不断的修集福德，念施也可以让自己常常记住未来世会 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三皈正受（三皈五戒十善）之一受持三皈依》 | admin 2020-06-08 |
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| 能持这八戒，可防止身口意三业的恶行，如果再加受不捉持金银戒，就是不营利谋生，那就是正式出家的沙弥戒了；因此平实导师说：八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘，所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了，把熏习出家的生活的种子种在心田中，这一世纵使不能出家，未来世因缘熟就可以出家；既然是为了引生来世出家的因缘，当然可以选择在每月、每年有空的那一天 | admin 2020-06-08 |