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如《占察善恶业报经》卷下，地藏菩萨云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如 | 三摩地 2018-07-21 |
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如《占察善恶业报经》卷下，地藏菩萨云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。法身如来既然是不空，为什么说是空，《央掘魔罗经》卷二，央掘魔罗菩萨说偈言：解脱实不空，而作极空想……见于空法已，不空亦谓空，有异法是空，有异法不空……如来真解脱，不空亦如 | 三摩地 2018-07-21 |
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」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生速达心本，永灭罪根。」】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业 | 三摩地 2018-07-21 |
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众生各有自己的法身，如《占察善恶业报经》载，地藏菩萨言：当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，，是可皈依。又如《如来藏经》（佛陀跋陀罗译）佛云：善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。故知众生各有自己的法身。以一切众生和诸佛菩萨的第八识心体，其体性是完全相同的——都是自 | 三摩地 2018-07-21 |
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每一辈子，都有一个迥然不同的觉知我，这样根据每一辈子不一样的业报根身来产生不一样的觉知，当女的，就偏向女人的想法；当男人，就偏向男人的想法，以配合这个有根身，这个业报身；而且几乎都只是维持一辈子，所以这个觉知，就是这个能够思惟「自己」存在的「知」，就是虚妄性的，终将坏灭！现在这个知觉性，根据大觉世尊正法，是因为「根」和「尘」相触而由如来藏所出生，所 | admin 2018-07-21 |
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作为一个崇信三宝的佛弟子，要正确的认识善恶业报，深信三世因果。并且要孝顺父母、和睦亲族、守五戒、行十善，这是世间的正见。二正思维（正志）：思维是思量分别，正思维是由正见所引起的正确的思量分别；这是指无欲心、无瞋心、无害心三种想法，主要是针对身口意三业中的意业而说。亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无 | admin 2018-07-21 |
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那么他是没办法自杀的，也没办法在业报没有报尽之前，能够离开这个无间地狱；所以你如果不想堕入三恶道，去受到这样的一个苦，你当然要断三缚结。简单的把为什么要断三缚结的三个理由说完，我们现在开始讲如何断三缚结？三缚结就是我见、戒禁取见、疑见，那我们怎么来断我见呢？断我见在上一单元中，已经由正纬老师，为各位菩萨做了详细的解说，我这里就不再重复。那我在这里只 | admin 2018-07-21 |
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那么十信位要具备什么样的基础才能够开始修学呢？在《占察善恶业报经》当中，地藏王菩萨有一段开示说得非常清楚。是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么十信位要具备什么样的基础才能够开始修学呢？在《占察善恶业报经》当中，地藏王菩萨有一段开示说得非常清楚。是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。 | 三摩地 2018-07-21 |
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对一个不信因果报应，不乐修学持戒、布施之人，连未来世的人道、天道都保不住的人，哪有能力修证三乘菩提、得解脱而证实相呢？因此世尊在四阿含中，对初机学佛者先说施论、戒论、生天之论，待其信心不退时，才会授与二乘菩提或大乘菩提；这些因果业报的道理必须先传授，令众生信入不疑以后，才传授二乘见道之法；已得二乘见道而断我见者，才会传授大乘见道之法，此乃诸佛常法， | 三摩地 2018-07-21 |
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二，再引《占察善恶业报经》如下：《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺 | 三摩地 2018-07-21 |
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是诸众生，若业报未尽，我当舍寿入阿鼻狱，代受苦恼。愿令我身数，如一佛世界微尘，一一身如须弥山等，是一一身，觉诸苦乐，如我今身，所觉苦乐，一一身，受如一佛世界微尘数等，种种重恶苦恼之报！如今一佛世界微尘等，十方诸佛世界所有众生，作五逆恶起不善业，乃至当堕阿鼻地狱，若后过如一佛世界微尘等大劫，十方诸佛世界微尘数等所有众生，作五逆恶起不善业，当堕阿鼻地狱 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是正落入我见之中，如何能够开悟觅得如来藏！（五）掌握参禅的知见1、了解真心、妄心的体性禅宗所悟的是心，然心有真心、妄心之分，如《占察善恶业报经》卷二载，地藏菩萨云：心内相者，复有二种，云何为二？一者真，二者妄。所言真（心）者，谓（真心的）心体本相如如不异，清净，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄（心）者，谓（妄心有） | 三摩地 2018-07-21 |
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，因为如来藏出生世界万法，森罗万象无不是如来藏所显现，犹如镜像展现在人们面前，这个也肯定不会懂吧？否则不会诽谤善知识弘扬，有些人无根诽谤善知识弘扬（人人具有的如来藏真心）大乘，你们发怒的心、离不开欲界的心、那么粗重，怎么能找到行相深细微妙的如来藏真心呢？善知识萧平实续如来事，大慈大悲想救教人因为男女双修，破佛陀戒律，不下无间地狱，在有生之年可以忏悔 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么这样说呢？例如佛的五阴身所得、所受，乃是究竟乐，永恒无有任何苦痛；但是天人所得的五阴身，所受还是有苦，譬如说天人业报即将结束，往生到下一个世界时，天人会出现五种衰退，叫作天人五衰相现前；所以佛身与天人身是完全不同的。一般的佛都知道，在世的时候行善造福，未来就可以生天界享福，到了天上就没有苦痛只有快乐，只有在天果报即将结束时，才有五衰相的苦痛。 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们的报身就是我们的业报之身----所以成为人，我们是应于我们自己的业。那我们有没有化身？我们没有那个能力，所以我们没有化身。所以我们的应身跟报身是合在一起的；我们也没有那样子的功德力量；所以说一般的众生有法身----就是他的第八识如来藏；可是也有他的业报身，就是他的七转识跟他的色身。所以众生最后要能够修学，就是希望能够修学净土法门，最后能够迈向成佛之道， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，佛陀对于每一个众生，他的宿命如何，他的业报是什么，他的因缘是怎么样，他的根器是如何，往往都是完全的掌握的；也因此，佛陀对于每一个众生的教化，都是会采取因材施教的方式，为这个众生作最好的安排；甚至由于完全平等的关系，佛陀也不会对哪一个众生有特别的排斥，反而是每一个众生都一视同仁的，一样都会帮助他，希望他能够在学佛的道路上能够走得很顺。所以，这一 | 三摩地 2018-07-21 |
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欲持守真实菩萨戒，方为佛道，如何以阿罗汉自灭为义？「名色」不存在，则如何在三界中救护有情，直是虚语！既然不救护有情，当然不是菩萨，菩萨是「觉有情」义，以施设一切方便，乃至究竟方便，使得一切有情觉悟，进入如来家，走向如来之处；所以真正学佛人应该如是有为有作，而非是无为无作，虽然菩萨尚且是三贤位，不预圣位，然佛道就是如此渐次修，如是名为修道，等待无生法 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！有沙门、婆罗门持戒，如我受他请已，而知请主荒迷，不能供给，或不肯住；以是缘故，如来已所许处，现必就请，及欲示现业报缘故。善男子！当知如来常法：虽受他请，不得供给，不令请主堕于恶道。善男子！若彼五百比丘共如来夏安居食马麦者，有四百比丘多见净故，生贪欲心。彼诸比丘若食细食，增益欲心；若食粗食，心则不为贪欲所覆。彼诸比丘过三月已，离淫欲心，证阿罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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26,a24)所以正说无余涅槃乃无上正等正觉佛陀为欲救度一切众生所生之方便，更说有余涅槃之方便，以佛陀之无上方便力故，所以可以施设无碍，以究竟能够利益众生故，所以可以于施设，令诸大众远离五欲生死过患一切诸等烦恼，而以无上佛道相引，无为「真常」相引，然众生距离此实际真常涅槃极为遥远，所以虽然可以离开诸等过患，无能发起成佛之心，因此已经蜿蜒而离欲界山城，但是 | 三摩地 2018-07-21 |