| 帖子标题 | 作者 | |
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由自证见业报不虚。乃至命难亦不造业。供养法者大德阿难。若有病人及余灾厄欲令脱者。当为其人七日七夜持八斋戒。应以饮食及余资具。随其所有供佛及僧。昼夜六时恭敬供养。礼拜七佛如来。读诵此经四十九遍。燃四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。其七灯状圆若车轮。乃至四十九夜光明不绝。造杂彩幡四十九首。并一长幡四十九尺。放四十九生。大德阿难是为供养如来法 | 三摩地 2018-07-22 |
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今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九瞋恚业。十愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生。清淨身业。清淨口业。清淨意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清淨口业清淨意业清淨。次第应当自称其名。归依于佛。归依于法。归依于僧。 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫做心的定律呢？就是行善得善的业报，行恶就得到恶的业报，这也是律则，只是这样的律则很难现前验证。因为很难现前验证，所以很多人不相信这个道理，所以有些人就可以扭曲这个律则。他就会说没有第八识（因为第八识很不容易实证）、他也可以说杀人不一定有因果啊，因为古代的外道就有这样说，为什么？因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是上讲述有很多犯戒的行为是不可忏悔的，这让我们感到了恐惧；不是担心业报，更多的是担心如果犯了不可忏悔的戒相，会给我们的修学带来很大的障碍，那么我们这一生求明心见性是不是也没希望了？答：这个提问都是关于戒律上的问题，您说：「究竟我们该如何对待受戒、持戒、犯戒，甚至破戒呢？」关于这个部分，导师在《优婆塞戒经讲记》有详细的开示，目前第一辑已经出版了，后 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫做心的定律呢？就是行善得善的业报，行恶就得到恶的业报，这也是律则，只是这样的律则很难现前验证。因为很难现前验证，所以很多人不相信这个道理，所以有些人就可以扭曲这个律则。他就会说没有第八识（因为第八识很不容易实证）、他也可以说杀人不一定有因果啊，因为古代的外道就有这样说，为什么？因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫做心的定律呢？就是行善得善的业报，行恶就得到恶的业报，这也是律则，只是这样的律则很难现前验证。因为很难现前验证，所以很多人不相信这个道理，所以有些人就可以扭曲这个律则。他就会说没有第八识（因为第八识很不容易实证）、他也可以说杀人不一定有因果啊，因为古代的外道就有这样说，为什么？因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么叫做心的定律呢？就是行善得善的业报，行恶就得到恶的业报，这也是律则，只是这样的律则很难现前验证。因为很难现前验证，所以很多人不相信这个道理，所以有些人就可以扭曲这个律则。他就会说没有第八识（因为第八识很不容易实证）、他也可以说杀人不一定有因果啊，因为古代的外道就有这样说，为什么？因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而此之业果宛然，佛陀说毕竟因果无差，蕴处界中既然无有一真实自性，如何可以持守因果业报无差？不当是理，应说：如果能够因果无差，必当有一自性本自成就，不是蕴处界所摄，是以能够持守诸有轨则，令一切因果业报，如是因缘果报一切无误，即使是成佛之后，亦能依诸因缘而现起诸法，所以此自性应当无说成就不成就，必当如是，又简非外道自性所见；否则灭去，何必复生，何须复 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们看看世尊讲获得财富的原因是什么：在《佛说业报差别经》中，复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。有十件事情，能够让人得到少资生报，即种种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗、二是劝他偷盗、三是赞叹偷盗，四是见到偷盗十分欢喜。这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷，所谓偷盗，经典上有过解释：若他物、他物 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如世尊在《分别业报经》里面说到：修行人行大布施，可是这个人个性着急，心中多瞋，不能够依止正念来修持，那么他死后就会是龙身报——变成龙族；能够修大布施，但是却喜欢轻慢于别人，死后就会变成大只的金翅鸟；个性像狼一样的人，贪求不知足；像狮子一样，代表他愚痴。所以持戒却没有清净的智慧，虽然自身持守戒律严谨，可是却轻慢于别人，所以他就会堕落到兽中 | 三摩地 2018-07-22 |
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大多数的凡夫只希望受乐而避苦，所以绝对不会想要把该受的苦提前来受；但是深信因果的菩萨想法就会不一样，会认为造因受果是无法逃避的，造作了恶业就该要受报，能够提前受，早点了结这段恶因缘，所以会坦然欢喜的面对，何况提前受该受的恶报可以转轻，那么又何乐而不为呢？关于定业可转的道理，佛陀在《大般涅槃经》的〈师子吼菩萨品〉当中，有作过更详细的说明；在这段经文中 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，在佛教的戒律当中，无论是五戒、十善业道还是菩萨戒，都将杀害同类有情列为重罪，是不应该随意违犯的，否则将会自招三恶道的长劫受苦的业报。世尊甚至在《梵网经》当中说，即使别人杀害我们的父母、兄弟、六亲或者国家元首，也不可以因此去寻仇报复。除此之外，菩萨也不得拥有一切刀杖、弓箭、长矛、斧头等鬪战杀生的工具，当然也包括现代的枪炮弹药等等各式武器，这都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然娄沙迦出家了，可是因为业报所感，他的钵里面只要放入一汤匙的粥，旁人就会看到这个钵里面的粥已经满出来了，所以就不会再给他东西了，因此娄沙迦从来没有吃饱过。纵使如此，娄沙迦在舍利弗的教导之下，证得了阿罗汉果。当娄沙迦世缘将尽，舍利弗尊者知道，然后就想：「我今天应该让娄沙迦吃一顿饱饭。」于是舍利弗尊者就亲自带著他到舍卫国裡面去托钵，可是却毫无所得。尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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这两次的「开示」，真的是令我这学佛念佛人，伤痛万分！念佛人皆知：当人病重的时候，不要去讲一些俗家言语，要开示：诸佛如来是最殊胜的清净地，要放下这五浊恶世的业报身，以专心致意的精神，念念阿弥陀佛，念念求生极乐净土；要病重人看破这五尘假有，世间无一可以留恋，一切志业也无可挂怀，不论是出入将相，救民济世，矜悯贫苦，总教它通通放下，何况一切眷属财物，诸多牵 | 三摩地 2018-07-22 |
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《占察善恶业报经》中有句话，说：现在苦乐吉凶等事。缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。说的真是太好了。十分精彩。把我们说的因缘果报的重点提了出来。既然说现在苦乐吉凶等事，我们这一生所有的境遇，都是种种缘聚集而成的。如果这个条件没有了，那么也就相应的没有了这件事情。那么这种种的缘是怎样调控，怎样运作的呢？业集随心，这句话非常重 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而以上所列三种舍报（如来藏舍弃色身而去）的情况，皆是有其特殊因缘（或因禅定力，或因佛力接引，或因此生业报已尽故）；一般情况下，是做不到想舍报就舍报的，如长年卧病而痛苦不堪的人；这是因为如来藏对色身有一种执受力（称作不可知执受），即便意识心和末那识想要舍弃报身，也做不到；只有等到色身损坏得十分严重、已经无法维持五胜义根（大脑中负责视觉、听觉、嗅觉、 | 三摩地 2018-07-21 |
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这其中最重要的有两个：首先，就是既然每一个众生今世的烦恼与业，都是依五蕴假我而造作的，未来世也是依五蕴假我而感得福、非福的果报，可是五蕴的假体出生聚合后，又会由聚合而散坏，都是只有一期生死而已，也就是说，造作烦恼与业的五蕴（它其实是五阴），与感得福报或非福报的五阴，其实并不是同一个，那又是以什么作为感得果报的所依呢？其次，今生由五蕴假我所造作的业， | 三摩地 2018-07-21 |
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又世尊在《占察善恶业报经》卷上，亦说如来藏真实存在，经云：如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、 | 三摩地 2018-07-21 |
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举例来讲：我今天杀了一个人，我不一定这一世会受到司法的制裁，乃至受到因果律这样的业报，我可能隔了无量世。这一世杀人的这一个色身，很清楚地不可能带到未来世，因为这一世的色身，也不是从前世带来；这些父母、子女乃至这些关系，依于这个人、我、众生、寿者相，依五根身建立的这个关系，是每一生、每一世都在转变的。我今天杀了一个人，这个杀人的恶业，未来世必须要偿还 | 三摩地 2018-07-21 |
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又世尊在《占察善恶业报经》卷上，亦说如来藏真实存在，经云：如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、 | 三摩地 2018-07-21 |