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html十善业与业报因缘http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-884.html十善业与器世间http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-883.html十善业与五阴世间http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-882.html五时三教五时三教之正说（上）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-2316.html五时三教之正说（下）http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/show-2315.html | 三摩地 2024-09-01 |
| 注： 《佛为首迦长者说业报差别经》卷1：「复有业能令众生得身乐，而心不乐，如有福凡夫。 「复有业能令众生得心乐，而身不乐，如无福罗汉。 「复有业能令众生得身心俱乐，如有福罗汉。 「复有业能令众生得身心俱不乐，如无福凡夫。」(CBETA,T01,no.80,p.894,a16-20) 作者：ShamusChang | admin 2023-10-11 |
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| 注：《佛为首迦长者说业报差别经》卷1：「复有十业能令众生得大威势报：一者，于诸众生心无嫉妬；二者，见他得利，心生欢喜；三者，见他失利，起怜愍心；四者，于他名誉，心生忻悦；五者，见失名誉，助怀忧恼；六者，发菩提心，造佛形像，奉施宝盖；七者，于己父母及贤圣所，恭敬奉迎；八者，劝人弃舍少威德业；九者，劝人修行大威德业；十者，见无威德，不生轻贱。以是 | admin 2023-10-11 |
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| 且佛法阐述的因果业报轮迴，与中国善有善报的文化思想相应，于是除了本有的“敬天”信仰，礼敬佛菩萨的善根也慢慢地在华夏文化中生长、开花、结果。 佛法也以方便善巧，融摄华人的“法祖”思想、祭祖仪轨。先秦时代的生命观是人死为“鬼”[4]，天子、贵族有祭祀先祖的庙[5]，庶民则在宗祠、自宅供奉先人，製作牌位（虞主，即神主牌）以令亡 | admin 2022-06-23 |
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| 当他如此造作谤法业时，他的如来藏也同时执藏这恶业种子，成就其不可思议的业报世间—打造十方世界阿鼻地狱—等着他（唯心地狱是缘熟时受报，却不是等他死后方成）；实相心如来藏阿赖耶识能执藏谤法的业种，待他今生舍报后就会执行业种的功能而实现果报，如是不可思议，这也是琅琊阁所援引的《成唯识论》中以很多文字明白解说的道理。这就像有人生起恶念而阴谋说：&l | admin 2021-02-02 |
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| ]，即知本非菩萨僧（不具菩萨种姓，见众生犯地狱业[《佛为首迦长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得地狱报，何等为十？……四者，起于断见；五者，起于常见；六者，起无因见；……九者，起于边见；十者，不知恩报。以是十业得地狱报。”《大正藏》册1，页893，上8-12。]而不救护故）、更非声闻僧（没资格，与解脱之道不相应故，未证解 | admin 2021-01-02 |
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| 当人家要来讨回所受的业报时，终究是无法逃避的。《大乘本生心地观经》卷3，佛说：生死无始罪无穷，烦恼大海深无底；业障峻极如须弥，造业由因二种起；所谓现行及种子，藏识持缘一切种；如影随形不离身，一切时中障圣道。意思是说，众生无始劫来，于三界六道中不断地生死流转，所造下的罪业广大无边，所汇集的烦恼犹如大海深不见底，所累积的业障犹如须弥山那么高峻。业种是由 | admin 2020-08-28 |
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| 《佛为首迦长者说业报差别经》卷1，佛说：【若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。】意思是说，假使一个人造作重罪，作了之后，深心感到自责与惭愧，并且发露忏悔，后不复作，这样便能拔除根本罪业；也就是说，如法惭愧与忏悔，是修学佛法的庄严资粮，对佛菩提道的修行与见道，有很大的帮助。《大般涅槃经》卷19开示说：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔；愚 | admin 2020-08-28 |
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| 一阐提者不信因果、无有惭愧、不信业报、不见现在及未来世、不亲善友、不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。”《大般涅槃经》卷17〈梵行品第20〉，《大正藏》册12，页720，下26-页721，上2。 | admin 2020-07-27 |
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| 像这样错误说法及鼓励男女双修的人，舍寿后将于地狱现广大的地狱身，久劫受猛火、寒冰、融铜、热铁、飞箭、夹山、屎尿……等诸苦毒地狱之报，直到地狱业报尽了，才能出离地狱之苦。出离地狱之后，还要一一经历饿鬼道、傍生道等恶趣很久的时间，才能再次出生于人间。初于人间，尚有盲聋瘖哑五根不具，或生在边地不闻佛法等等之余报。待恶报受尽，五根得以具足可以听 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如造下毁谤三宝的重业，于舍寿时，如来藏就会在阿鼻地狱中变现广大的地狱身，让众生在阿鼻地狱受种种苦；待阿鼻地狱受报完毕，一一转生到其他地狱受报，直到地狱业报尽了，才会出离地狱，转生到饿鬼以及傍生道中受尽种种恶趣苦毒后，才能再转生为人；于转生人道后，前五百世仍有盲聋瘖哑、五根不具、不闻佛法等等毁谤三宝的余报。诸如上面所说，都是第八识如来藏能圆满成就 | admin 2020-07-27 |
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譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。（《大般涅槃经后分》卷一）又在《过去现在因果经》中开示了生死轮回的道理，而说：一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。（《过去现在因果经》卷三）佛陀所开示的三乘经典，也都是为了教导众生要如何断除 | admin 2020-07-23 |
| 可是，佛法中告诉我们不是如此，佛法中告诉我们的业报身，什么叫作业报身？业报身就是你继续投胎或是转异到下一世的这个身体，必须要由这一世乃至于以往的业果来变现出来。那就会有六道轮回，六道轮回就是告诉你有天人，有阿修罗，有人，有地狱、饿鬼、畜生这六种。简单说这六种，这六种意思是说，要由你的善业比较强或是恶业比较强，来决定三善道——人、天、阿修罗 | admin 2020-07-23 |
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| 《占察善恶业报经》云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。《解深密经》卷一，佛云：广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。契经云：藏识住于身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不 | admin 2020-07-23 |
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| 不管是上根的人念佛，也有大的成就；中根乃至钝根的人，也都能有所成就；甚至我们说许多，在这个现世上面看起来，似乎是带有许多业报罪行的众生，也都有机会——只要他遵循佛的教导，他也有机会往生极乐净土，这中间的道理，究竟是为什么呢？看起来，似乎所有的因缘关系，都错综复杂，难道只有念佛这个法门是这么确定吗？有一个例子就是说，譬如一颗沙子，我们如果把 | admin 2020-07-06 |
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| 《占察善恶业报经》佛云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。《楞严经》上说一切众生从无始以来生死相续，皆由于不知这个常住真心。我们有情生命之所以得以延续，乃是赖于有真心如来藏的执持，祂本无所从来，亦无所去，无量无数劫生生世世默默伴随着我们，依其大种性自性等因缘化现众生 | admin 2020-06-26 |
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| 不信业报，贵于现利，谓无后世，多诸疑悔。志性浅弱，常奸惊怖，舍利弗，是名弊恶比丘。如是痴人于我法中，便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业，命不清净故，命终之后堕在恶道，入大地狱。如是比丘，诸佛如来及弟子众常所远离。余好道者求灭度者亦皆不近。舍利弗，譬如栴檀置不净器，同于不净，不复任用。如是舍利弗，若在家出家亲近是人习效所行，亦破戒品，不久同恶。颜色毁 | admin 2020-06-14 |
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| 此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃颇梨色，斯由佛光照。及见诸天人、龙神夜叉众、乾闼紧那罗，各供养其佛。又见诸如来，自然成佛道；身色如金山，端严甚微妙；如净琉璃中，内现真金像；世尊在大众，敷演深法义。一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行 | admin 2020-06-14 |
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| 何况尽能受持、种种供养者？药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句；当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说？药王！若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰（zǐ）在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！其有读 | admin 2020-06-14 |
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| 其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱，令娑婆世界，至弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形。涕泪哀恋，白其佛言。我从久远劫来，蒙佛接引。使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人。令归敬三宝，永离生死，至涅 | admin 2020-06-14 |