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《佛说业报差别经》言：若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足：一者，以杀业故，令诸外报，大地碱卤，药草无力；二者，以盗业故，感外霜、雹、螽、蝗虫等，令世饥馑；三者，邪淫业故，感恶风雨，及诸尘埃；四者，妄语业故，感生外物，皆悉臭秽；五者，两舌业故，感外大地，高下不平，峻崖险谷，株杌槎菜；六者，恶口业故，感生外报，瓦石沙砾，粗涩恶物，不可触近 | 三摩地 2018-07-22 |
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于十不善业。多修习故。感诸外物。悉不具足。一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。三者邪淫业故。感恶风雨。及诸尘埃。（注：雾和霾的形成以尘埃为主，空气中的微小颗粒聚集，并与水蒸气凝结，漂浮在空气中便形成了雾和霾。）四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖嶮谷。株杌槎菜。六 | 三摩地 2018-07-22 |
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般若经中有一段这么说：世尊！甚深般若波罗蜜多亦复如是，为众德本能灭无量恶不善法，随所在处令诸有情身心苦恼悉皆销灭，人非人等不能为害。世尊！所说无价大宝神珠，非但喻于甚深般若波罗蜜多，亦喻如来一切智智。世尊！如是般若波罗蜜多具足无量殊胜功德，亦能引发世出世间无量清净殊胜功德。（《大般若波罗蜜多经》卷128）也就是：甚深般若波罗蜜多，衪为什么是所有一切众 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法圣教上说，为了避免造作十不善业而使恶业增长，须依四力来作对治。四力者，如《四法经》所说的四力：第一，是悔过力者，由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，使众生造恶业，所以我们要破坏它，不要让它现行。又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害的事，成为冤亲债主，这些冤亲债主都会成为修学时的障碍，因此修学佛法时，要用 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在《楞伽阿跋多罗宝经》当中说：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）就是在说明这个道理。也就是说，如果我们过去世持五戒、修十善业，如来藏就帮我们变一个人身或者天身给我们；如果我们过去造恶业，现在实现的因缘到了，如来藏就帮我们变一个畜生身或饿鬼身乃至地狱身给我们，不是每一世都一直当人的。------《三乘 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，却有人去应和以外道传承为宗，以男女欲乐为最高至乐的教，只能说真正理性学佛的人，真是太不容易了！或者是为了自己的欲贪满足找依凭的借口吗？若修行人对什么是清净？什么是不清净？不能了知，那当然他会不断地为内外不净恶因缘所扰，而造下不善的身口意恶业。佛陀的清净，第一种是庄严清净。佛陀曾开示：在菩萨位的时候，要以两种为自我庄严，一个是福德庄严，一个是智 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这些法，能够断除种种的疑惑、迷惘，能够远离一切的恶见、烦恼，那就是有了慧根。有了这个五根发起了，就像树木有了牢固的根，就能够抵抗，乃至于有了突破种种困难，而不断增长的那个力量，就有了力，也就是五力。五根还有五力，其实这五力跟五根，并无不同，只是说五根已经生起了作用力，不为烦恼所 | 三摩地 2018-07-22 |
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能为此世、他世违损，故名不善；恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。于善、不善益损义中，不可记别，故名无记。（《成唯识论》卷5）这意思是说：善法是使人能于此世、下一世都得到调顺跟利益；相反地，假如使人于此世、下一世都得到违逆跟损害的话，那就是恶法了。又假如说，所做的事都没有前面所说的善或恶的性质，那就说它是非善非恶，而施设了一个名相叫作无记 | 三摩地 2018-07-22 |
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有为涅槃指的是能够灭贪瞋痴，能够断除一切的随眠，能够把爱见的网断裂掉，能够竭尽无明流而拔除烦恼毒箭，能够灭尽不善法，远离一切的憍慢、疾病以及众苦的逼恼，这样的情况之下就称为涅槃；佛陀在人间示现成佛后，舍报入灭即是属于有为涅槃的示现。无为涅槃指的是什么呢？无为涅槃指的是这个法本身，祂是无相无分别与所分别的，祂永远息灭一切诤论、一切烦恼结使、真如无我， | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，释迦如来哀悯这个世间的众生，众生们各有各的根器与习性，但是心中都广泛地具有种种的贪、瞋、痴三毒，心中有各种的不善的臆想分别；所以就会造作了种种的恶、不善的行为，就会不断地造作轮回的业种，然后储存在第八阿赖耶识里面；未来遇到适当的缘的时候呢，就得要受报，这就是众生所以无法解脱三界的原因。如此的众生，如果得不到佛的摄受，那必然会永远地被自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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《集论》又说：【何等为思？谓于心造作意业为体，于善、不善、无记品中，役心为业。】《集论》文中的「身」就是有作用、有运作的意思，「思」主要是指六根触六尘所生起六识的「思」，而「思」有决断的意义，因有此「思」而有意根与意识共同或各别作意的决断，由「思」生起了造作善、恶、无记的种种业。因此，所谓「六思身」即是：眼触色尘而生起眼识乃至意识与意根的行为，耳触 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生造了十不善业，重者如谤佛、谤、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根及六 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如在《大方等大集经》〈菩萨念佛三昧分〉卷8中的开示：“云何惭愧？所谓常愧于他，亦惭自身，住于一切不善法中故常惭愧。住惭愧已，远离一切无惭无愧。除灭不善，思惟善事，荷负重担，体性清净，终无毁犯，他不能谤。”因此，对于自己的不如法行为，心怀惭愧心，乃至菩萨都要以上位菩萨为学习目标，常怀惭愧虚心学习。这样对于自己的戒行，乃至种种修学的成就，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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《佛说业报差别经》言：若有众生，于十不善业多修习故，感诸外物，悉不具足：一者，以杀业故，令诸外报，大地碱卤，药草无力；二者，以盗业故，感外霜、雹、螽、蝗虫等，令世饥馑；三者，邪淫业故，感恶风雨，及诸尘埃；四者，妄语业故，感生外物，皆悉臭秽；五者，两舌业故，感外大地，高下不平，峻崖险谷，株杌槎菜；六者，恶口业故，感生外报，瓦石沙砾，粗涩恶物，不可触近 | 三摩地 2018-07-22 |
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那它具体的内容又是什么呢？像《大般涅槃经》中这样说：烦恼障者：贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，及以无见；频申憙睡，欠呿不 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们现在先来说明一下：四正勤它的内容是怎么样的一个法呢？四正勤就是说：于已生恶不善法，为令断故，精勤修习，也就是说，于已生恶令断除，精勤修习；另外一个就是，于未生恶不善法，为令不生故，精勤修习，也就是说对于还没有生起的这个恶法，要想办法遏止让它不生起，精勤修习，让这个恶法不会生起，令它能够断除，令它不生起；第三个是，于未生善法，为令生故，精勤修习， | 三摩地 2018-07-22 |
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关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱，後若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，後若转生人中可免诸难。”所以，《法华文句》说道：“五戒为人，十善生天。”过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。 阿修罗道以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天 | 三摩地 2018-07-22 |
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如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经典告诉我们：如果没有善知识摄受，少者一劫，多者十劫，一定会退失菩提心。因此，净目天子法才、王子舍利弗，过去曾经明心过，但因为没有遇到善知识摄受，遇到恶知识而退失菩提心，因此退入凡夫不善恶中，无法成为习种性人 | 三摩地 2018-07-22 |