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写给菩萨们：面对境界，多向内看，当下那一刻，如果我因别人做的某件事激怒，事情是外在的，可是这份被激怒的心却是我内在所发生的，想想，真正的菩萨会被这样的一件事激怒吗？会因为这件事而对众生产生嗔心、舍心吗？在我们修学佛法没有达到一定的位阶以前，往往会因为自己的有漏习气与无明业种，而造作种种业行，遭受种种业果，我们种种的境遇，其实是自己今生或过去无量生所 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是，若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒，无博闻，无布施，无智慧于善法；彼虽多有金、银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、码脑、玳瑁、砗渠、碧玉、赤石、琁珠，然彼故贫穷，无有力势，是我圣法中说‘不善、贫穷’也！彼身恶行，口、意恶行，是我圣法中说‘不善、举贷’也！彼欲覆藏身之恶行，不自发露，不欲道说，不欲令人、可责，不顺 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行到底是修哪一个心？在谈这个主题之前，先要了解每一位有情各有几个心识，了解这些内涵后，再举譬喻说明，就会知道：修行到底是修哪一个心了？首先谈：每一位有情各有几个心识？佛在经中曾开示：「复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。」（《大乘入楞伽经》卷5）说明如下：「大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所 | 三摩地 2018-07-23 |
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随时不断的检验所落下的心行是什么？一旦养成反观心行的习惯，可以快速汰换染污种子，其实我们都有能力反观，只是有时较深沉的部分还是会在不自觉中让自己跟着习气走，因为习气是累劫熏习串习而来，根深柢固，而且当习气现行的势力是强大无比根本无可阻挡，那是很恐怖的，所以一定要透过平常意识的如理思维来说服意根弃舍染污习气，在历缘对境当中不断修改不善习气，千万别替自 | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘人不善于观察生老病死，因为人之所以出生，是怎么出生的？那个因缘与过程都不善于观察，他们只知道因为无明、因为业种，所以不断的出生，但是无明和业如何导致在人间受生成长以及出生？这些道理他们都不懂。但是菩萨能善于观察如何生？从如何投胎到入胎以后是如何出生的？为何入胎后就能生长？菩萨都善于观察。不但善于观察，菩萨还要善于为人解说，所以这个生与死，我们在 | 三摩地 2018-07-23 |
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先所造作身口意业诸不善行。当得清净。不受未来诸恶果报。余如上说是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。如果初发心菩萨，对人说，你何必学戒律呢？应当快点发菩提心，读诵大乘经典。这样先前所造作的身口意三业就可以清静了，不会受到罪报。这样说的话就是初发心菩萨犯了第三种根本重罪。（戒律是佛法根基，戒定慧三学中的第一条。释伽牟尼佛临终咐嘱：以戒为师。什么人劝人不必理 | 三摩地 2018-07-23 |
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如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中。」（原标题：舍利弗尊者曾因恶知识退失十劫） | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛之后，我就有写笔记的习惯，我喜欢把佛经里、古德祖师所留下典籍里，或佛书里法师居士所说重要又亲切相应之语句写下来，经常地去吟味、思惟其义理；又若世间法或佛法知见间，有不同看法或争论时，亦记下来作思惟整合，理出一个自己认为正确之知见而作结论，舍不善而就善，舍非理而就如理、舍不正而就真正、舍不如法而就如法、舍自己之缺点而就他人之优点，如是迄今无有间断 | 三摩地 2018-07-23 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没智慧的人就想要舍离烦恼，舍离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是舍离烦恼的，所以就永远不可能发愿再度接受众生之身，舍离思惑烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？三界有中有那些是善有？欲界天、色界天是三界的善有，无色界天则无所谓善或不善，因为住在定中都是无记性的。′菩萨连善有都 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想要一念不生起，因此永远无法进步，这真的是见不及此啊！你不能活用你的意识心来敏锐地观察你的许许多多的作意差别，来改变你潜藏于如来藏中的各式各样的种子，那你称什么是修行呢？难道你过去的意识心所落谢的东西就会随风而散了吗？显然只有愚痴的人才会这样想，因此你要净化你内心的种子，就是净化你如来藏帮你储存的所有的 | 三摩地 2018-07-23 |
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你看，一个胃痛的境，被你变成了一个善愿；你遇到的境可能是，你的钱被小偷偷走了，于是你发愿，愿所有的众生都能够改恶从善，放弃不善业。所以我说，当你这样去观照你的生活，就会体验到，心可以主导境。境究竟是什么？取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量，心的力量，那你就得自在了。在《金刚经》里释迦牟尼佛讲，他过去世做忍辱仙人的时候，被歌利王节节肢解，全 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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（３）如果经常布施行善，固然功德不少，然而也可能平时由于不大注意而造成了身、口、意各方面的一些业障，（例如曾经出手伤人，做事害了人，或不修口德，使人名节受损，或心中常有贪婪、嫉妒、嗔恨等等不良的杂念，或对父母不孝，待人不仁不善，或纵狗伤人，或缺乏公德心，造成噪音毒气、废水等等各种的公害，其他类似之事等等）因此‘一恶破九善’‘火烧功德 | 三摩地 2018-07-23 |
| 善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处；是甘露味，生善法地；直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁？’”〗语译：佛又开示：优婆塞戒就是菩萨所戴的璎珞。大菩萨们的画像或者经上说的大菩萨身像，总是在胸前佩戴璎珞，那些璎珞每一颗都是价值百千万两金；人间的璎珞难得值百 | admin 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷五有说：【或有说言：“子修善法、父作不善，因子修善令父不堕三恶道者。”是义不然。何以故？身口意业各别异故。若父丧已堕饿鬼中，子为追福当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故；若入地狱，身受苦恼不暇思念，是故不得；畜生、人中亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭，故堕饿鬼；既为饿鬼常悔本过，思念欲得 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在经典里面都有听过佛说过了：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以如果不知道的话，那永远就不能除罪源，如果要除这些罪源，就是要知道说，这些业的十不善业的源头是来自于贪、瞋、痴烦恼；贪、瞋、痴烦恼的源头，是来自于四颠倒想。如果能够这样想的话，能够发起要除掉这个罪的源头的心的话，就能够来认知到底这个人，为什么在世间会有这些烦恼？为什么会造作这些十不善业？能够去除掉这些烦恼，这个最好的方法，就是佛陀这个佛法。因为一 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了避免造作十不善业而使恶业增长，须依四力来作对治，四力者如法称造，法护、日称等译之《大乘集菩萨学论》卷10〈8清净品〉说：《四法经》云：佛言：「慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行多所改悔。二、对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待。三、制止力者，由读诵禁 | 三摩地 2018-07-22 |