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这个心也是万法所依，所以祂叫作法性，因为三界六尘万法全部都是从这个心所出、所生、所显。这个心能生出般若，因为悟了这个如来藏心，就入了般若中道观，所以能够生出菩萨的般若智慧，所以就叫作菩萨的智海，所以能生般若名智海。这个在《庐山莲宗宝监》里面也这么说：“其所谓禅宗者，佛祖之心也。佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。”（《庐山莲宗宝监》卷三）其实 | admin 2018-07-22 |
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这个识如果舍弃的话，我们就没有办法生存在这个世间；这个识如果舍弃的话，就没有众生、没有三界六尘万法能够产生。所以佛说这个识是涅槃本际。而前七识心祂是虚妄的，只有第八识祂是真实的。这个第八识就是如来藏，这个第八识就是佛在经典里面所说的本际，佛在阿含四部里面所说的本际，佛在阿含四部里面经常所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶；这个也是佛在般若诸经里面所说的非心心、 | admin 2018-07-22 |
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有人说：“只要生到西方极乐世界，就是所谓的横出三界；比起一般人慢慢的修行所谓的竖出三界，真是太辛苦了。”那这个说法到底有没有值得商榷的地方呢？我们先来看看，一般人所谓的“竖出三界”是什么意思呢？一般人认为的竖出三界，指的是修习禅定、渐次修习禅定之后，然后再来成俱解脱者；但是我们从《阿含经》里面所开示的道理我们就知道，四禅八定乃是 | admin 2018-07-22 |
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所以言大者，四谛大慧诸法牙旗，断诸邪见无明洪痴，故曰大法也，亦名无比法，八智十慧，无漏正见，越三界阂，无与等者，故曰无比法也。迦旃延子撰集众经，抄掫要慧，呈佛印可，故名大法藏也。”而《增壹阿含经》序品中就提到“增一阿含一偈之中便出生三十七品及诸法”，阿难即诵：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。并解释，由此一偈便出生三十七品及诸 | admin 2018-07-22 |
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以上《增一阿含经》之偈，谓二乘人灭诸烦恼已，令本际住无余涅盘，蕴处界俱灭，十八界灭尽无余，故说：「非色是二乘」；然诸佛灭尽烦恼已，复灭尽所知障随眠，识种永无变易，却不令本际住无余涅盘，而入无住处涅盘--不住生死亦不入涅盘--尽未来际以无漏有为法利乐有情，常有化现色相住于三界利益有情，名为虚空色、解脱色。犹如村落人去楼空，河川枯竭，瓶中无水，不可谓为一切 | admin 2018-07-22 |
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首先我们看到，我们都知道三界总共会分成——按照有情众生往生的去处，可以分成六道、六界，也就是一般所说的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人跟天，这个是六道，我们熟知的六道。这个六界如果再加上声闻、缘觉、菩萨跟佛，就会形成了十个不同有情的状况，这个就叫作十界。从十界开始，智顗大师认为，就如同我们的一念，我们的念头起来的时候，这个念头可以是作恶，也可 | admin 2018-07-22 |
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三界的一切，全部都是以心为自性；如果没有第八阿赖耶识，就没有七转识的存在；如果没有七转识，就不会有万法的存在。也许有人会这样想：若有人问您既然这样说，请问是不是心的自性？答案当然是嘛，它当然也是心的自性啊！那为何制造的物质是由众生心含藏业种所出生的呢？制造的物质是不是由众生心含藏的业种所出生的？答案当然是啊！造成的当然还是众生心的自性，会爆炸当然也 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊听了以后，就跟这个善星讲：你这个愚痴人啊！阿罗汉死后，三界中他没有一个出生的地方，你为什么会跟我讲说他生于三十三天呢？如果死后生于三十三天，他就不可能是阿罗汉了嘛！善星认为苦得是阿罗汉，所以世尊就跟他这样讲。世尊跟他讲完以后，这个善星比丘就跟世尊说：果真如你所说啊！苦得尼干啊，他真的没有生在三十三天，如今他真的是生到食吐鬼饿鬼道去了。世尊就跟他 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是第八识不是世间的物质，也不是我们一般人能观察，因为祂是三界外法。现在科学家就有人在探讨说：宇宙的大爆炸之后所形成的这个世间，最后是不是会毁灭呢？毁灭的形式是如何？所以，他们认为大爆炸之后，因为没有爆炸的力量，这个世界因为重力的因素互相牵引了，应该会塌陷而毁坏了。可是他们最近又发现事实不是这样，因为这个世界一直在扩散，距离越来越大，没有减缓的趋势 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为入胎识如来藏是永不断灭的，衪的体性远离三界的见闻觉知，不会贪厌苦乐等六尘境界，所以说衪本性清净；但是衪能够在有情众生死亡的时候，借着所含藏的无明善恶业种而出生中阴身，去找到有往世因缘的有缘父母来入胎。入胎之后呢？除了受精卵，其中还有这个有情的如来藏以及意根，再加上母亲所提供的地、水、火、风四大养分，而由如来藏自己来打造自己的色身，所以才能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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三界唯心、万法唯识是佛教的根本理论，有人据此指责佛教是唯心主义，这里先辨析作为哲学两大阵营——唯物论与唯心论的偏颇之处，再来区别三界唯心与唯心主义之不同。哲学有一个基本的问题，就是物质与意识（精神）谁是第一性的问题，也就是先有物质还是先有意识（精神）的问题，并据此划分唯物主义、唯心主义。唯物论主张先有物质后有意识、意识是物质的产物。唯心论 | 三摩地 2018-07-22 |
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根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相当于娑婆世界之一大劫）才可出离莲花，然后再继续修学菩萨法道；因此往生极乐世界虽然可 | 三摩地 2018-07-22 |
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无形物（藏识）能变造有形物（三界器世间及有身），譬如电脑的硬盘（藏识）能储存无形无色的数据（万法的种子），数据经过处理转换，显示器上就有山河大地、人畜草木等图像（器世间及有身）。藏识造物的原理与此类似，然此理迥异于人们的认知习惯，极难理解与接受。有人会问：地球是共业众生的藏识所造，那么地球的哪一部分才是自己的藏识所造？器世间的形成是由共业众生之藏识 | 三摩地 2018-07-22 |
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假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造，如果人们从现在起，忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己的事，即生成办，虽然几十年比较是受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实,我们的身体为何被如来藏这样製造,除了如来藏裡的种子之外,最重要的就是意根,因为意根若不存在,便成了阿罗汉,是不会在三界裡受生的,因此意根作用之广,是难以思量的,现今科学真得很进步,但观察的往往只是结果,而无法说明原因,好比科学知道胚胎长成时哪些基因会调控,如何与母体交互作用,但产生这些作用背后的势力,其实不甚了解,这许多都是落在意根与如来藏之间的交互作用上, | 三摩地 2018-07-22 |
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世间有五阴世间及器世间，五阴世间又称为有情世间，有情世间包括了人、天、鬼道、畜生道、阿修罗、地狱道等三界六道有情；器世间指的是有情所居住的山河大地等处所，包括了无色界四空天。有情世间在三界中生死轮回，无论苦与乐，不能出离生死本身那就是苦。那么有情世间的苦，菩萨怎么说呢？我们来看一下弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中所说：若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为六凡业道的有情都不离世间，不能脱离于三界六道轮回，他们总是随着一生一生所造作的善恶业行，而受报往生到天、人、阿修罗这三善道，或者是畜生、饿鬼、地狱这三恶道当中。至于四圣法道则是修学佛教三乘道法，而能够出离三界六道的世间轮回生死的修行人。就是以一个人能否出离三界生死轮回，来界定他是一个凡夫，或者是一个圣人；出离三界生死轮回，应该可以说是佛教中界定 | 三摩地 2018-07-22 |
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无上正等正觉的诸佛只是这些真理的宣说者，而不会是任何一个人命运的创造者或者控制者，祂们只是用佛佛同证的有关三界世间和出离三界世间甚至超越三界世间的法则，来引领无量无边深陷无明深坑还不自知的可怜众生，依照诸佛所同证的这些，走出无明与轮回、走向智慧与解脱。佛所宣说的佛法告诉我们，命运是你造的，过去生的你造作的种种善恶业行造就了你今生的重大命运（佛法中称 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的火神、雷神、电神，是不是有众生跟火神、电神、雷神相应的吗？那这个在现象界里面，当然三界六道的众生，有部分的众生是主这一部分的事，但是他不能趣向于解脱，他也不能带你趣向解脱，他自己也没有办法趣向于解脱；因为主雷之神、主电之神乃至于主火之神，其实他们自己都还是在五阴里面，自己还是没有办法解脱。所以如果你以为这样子能够解脱的话，那个就叫作见取见。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，对于前面的段食、或者是触食、或者是意思食，我们会有增长的作用，而让我们的六识一直在三界里面一直存在，而让我们的饮食能够不停而能够增长这样子一个惯性、这样的习性，这个叫作所谓的识食。那我们说，我们人类有这个四种食，事实上如果我们看动物，牠们也有这四种食。譬如说，猫啊、狗啊，牠们一样跟我们一样吃抟食，牠们也有牠们的细滑食啊，所以说牠们之间也有 | 三摩地 2018-07-22 |