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她出家修行以后，就在戒定慧的这个方向上面精进地来实际上修行，不久之后，莲华女她就证得阿罗汉果，出离三界轮回的痛苦了。从以上莲华女悟无常这个故事，我们可以体悟到世间的美貌姿色以及荣华富贵其实它都是无常的，在百年之后，就全部统统变成是一片虚空。由这样子的一个故事，我们再来说明佛所开示的五阴虚妄的道理。所谓的五阴这个阴，五个阴这个阴是阴天的阴。五阴的内容 | admin 2020-02-21 |
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避免了种种的过失之后,我们众生虽然在恶趣之中或者是在人中,因为归依了三宝,就好比我们在人间本来是一个没有势力的人,可是因为诸佛菩萨是解脱于三界,祂是法界中最有威德的人,我们依靠有威德的人,我们就可以依于佛菩萨的庇护,我们就可以来获得菩萨的调解,而能够获得菩萨的帮助,而免离种种的苦难,这样子就可以让我们万事如意。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第005集学佛后能万 | admin 2020-02-21 |
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这都是众生的一个分别心，来起了爱染而起了烦恼，所以就有男女的淫欲，也就成就了众生不断在三界流转的生死相。大家了解男女的分别从何而来，是否就知道了男女的相遇终归是没有结果的，相爱不能在一起，只好分离，但在一起了又能怎样，最终还是分离。即便是相同的业力当牛做马在一起，或是去欲界天一起当神仙眷属，这样的所谓的好日子又能持续多久，说到底都是业力的牵引，业力 | admin 2020-02-21 |
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但是只要觉知心在，六尘也一定存在，设使已经进入二禅等至位了，定境中虽然没有五尘，但至少还有法尘，六尘没有全部远离，这哪里是真正的寂呢？必须是觉知心灭了，没有一尘存在，才是真正的寂；这个寂是要灭了觉知心自己，灭了自己而无六尘中的任何一尘存在，不在三界中，这才是真正的无上寂灭之乐。可是我见、我执不断的人，当我们告诉他说：真正的寂灭之乐，就是要把我见、我 | admin 2020-02-21 |
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因为就如同我们刚才讲的，哪怕是我见跟我执俱在，根本就没有办法解脱烦恼，也根本出不了三界的人，他可能在我们面前的表现仍然是一派的洒脱跟自在。我们第二个来看，就是说如果我们尝试用三法印来作判断的话，那我们就要问问看：所表现出来的洒脱跟自在，有没有符合诸行无常的原则？有没有符合诸法无我的原则？有没有符合涅槃寂静的原则？前后两个原则如果先暂时放下，我们如果 | admin 2020-02-21 |
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所以三界的众生，就是因为这一个烦恼，而轮转无量的生死之中。外道的人也有很多可以不贪，所以他们也有人可以离开欲界而证得初禅。初禅称为离生喜乐定，死后就不会再生到欲界当中；可是他仍然会再轮转下来，继续受苦，因为他并没有真正断贪，他只是借着禅定降伏了贪。所以想要远离无量世的大苦恼，一定要断我见，才能够渐渐地离开无量世的大苦恼。只要一断我见，就如《阿含经》 | admin 2020-02-21 |
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我们在上一个单元当中，为大家说明学佛的目的，就是要实证三乘菩提，就是要永远的出离三界轮回之苦，也就是要证得解脱的智慧以及实相的智慧，最后要成就佛果。这些果德的亲证，都必须要经历长时期实修的过程，因此佛法当中，施设了很多让修学的人能够一步一步实修亲证的次第。我们就用信、进、念、定、慧，这个五根、五力来加以说明。首先是信，信是说对于佛的正法，能够生起信 | admin 2020-02-21 |
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所以他们向着几乎断灭的道路前进，只是他们相信佛语，知道最后还有一个本际，最后还有一个真如；最后还有一个不可坏的阿罗汉有，这个有不是三界有。然而这样的二乘人的修行，不是我们大乘人要的。大乘的修行很奇特，他即使因为众生的缘故，他一样可以在这条大道上反而更快地成就佛土。为什么呢？因为你的佛土不是一个人所能够成就的，必须要自他一起在这个正法中能够觉悟才成啊 | admin 2020-02-21 |
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因为你心里面也不断地在观这苦乐的因缘，乃至于你尽未来际都不会和这位众生再起种种的恶因缘，这样不是很好吗？所以应当想：众生因为无常，他自己受到苦，所以他有苦难以度过，所以会对我们作种种瞋恚无理的行为；你应当想：他因为受了很严重的病----这个三界法的贪爱的病，这个病对众生来说是不可医治的。所以我们既然要免除这三界的痛苦，就应当去想：我对于一切的境界，应当 | admin 2020-02-21 |
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根本烦恼也叫作缠，会缠缚有情在三界中流转生死，这六种根本烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，就好像草木的根，能生出枝叶花果一样；譬如十个小随烦恼中的忿、恨、恼、害等法，就都是因为瞋的缘故所引生。所谓瞋，就是瞋恚、忿怒，也就是在逆境当前时，由于不顺己意的缘故，所以脸上就显现出忿怒的表情，五官肢体也显现出不自然的样子，譬如面红耳赤、青筋外露 | admin 2020-02-21 |
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断了我见以后，也了知蕴处界的出生，都是从本识如来藏而来；了知蕴处界的存在与运作都依本识而有；当然接着一定要了知，代表着在三界中生命的蕴处界的存在与维持，究竟是依靠什么样的作用来作为助缘；接着当然就会观察到，令有情长养的食，才能维持不坏。《阿含经》中说：一切众生由食而存，无食则死。（《增壹阿含经》卷42）而能长养有情的三界食，包括了任持长养现在已生的生 | admin 2020-02-21 |
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在三界中的有情也包含了天龙八部等六道轮回之众生。金庸脍炙人口的武侠小说中有一部叫作《天龙八部》，这个名词虽然是出自于佛经，但读者千万别误以为他的内容就是经典说的天龙八部，那可是完全不相干的。欲界天中除了天人之外，尚有天、龙、夜叉、乾闼婆（乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神），因此将这八种摄属人非人的众生就合称天龙八部 | admin 2020-02-21 |
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换句话说：如果只有意业而没有口业和身业来配合，单单有意业，不会成就三界中的善恶业行，只是让自己心的业种在熏习改变而已，这是不会影响到正报的，所以说意业的贪瞋痴等三件事是业而不是道：所以佛说：这是因为自不行故。也就是说，意业中的贪瞋痴还没有透过口业和身业来实行，所以就没有成就十二因缘中的有支，所以不会影响到正报的。另外身跟口所造的身三业、和口四业七件 | admin 2020-02-21 |
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】（《大方广佛华严经》卷十）如果贪着五阴不舍，就能聚集有情世间或器世间出生的因缘；如果无法了知五阴之虚妄性，就无法证得出世间法，而解脱出离三界世间之苦。声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管 | admin 2020-02-21 |
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因此三界世间之成住坏空循环不已，乃因共业有情各各自有之第八识，所执藏之业种所感而生。真心如来藏是三界一切法的根源，一切法皆直接、间接由第八识出生；三界一切法皆不能外于第八识而有，故云三界唯心，心者，就是如来藏、阿赖耶识、异熟识、真如也。因此《大方广佛华严经》中开示：心如工画师，能画诸世间。（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五 | admin 2020-02-21 |
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因此太虚大师作词的《三宝歌》，就是在叙述众生真的是需要依靠佛才能离开生死之苦，其中赞叹佛的内容为：人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行。（太虚大师《三宝歌》）上面大略说明器世间形成的道理，相信诸位观众，就可以有 | admin 2020-02-21 |
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为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。我们先来讲第一个部分三缚结的内涵。什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！烦恼在一般人的认知里面，就是心里 | admin 2020-02-21 |
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因此三界世间之成住坏空循环不已，乃因共业有情各各自有之第八识所执藏之业种所感而生。真心如来藏是三界一切法的根源，一切法皆直接、间接由第八识出生；三界一切法皆不能外于第八识而有，故云三界唯心，心者，就是如来藏、阿赖耶识、异熟识、真如也。因此《大方广佛华严经》中开示：心如工画师，能画诸世间。（《大方广佛华严经》卷十九）自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴 | admin 2020-02-21 |
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因为戒法是以利益佛子成就为目的，也是遵循三界因果律而制定出来的；因此依之确实修行，一定是可以成就修学的目标。例如在世间法上，工厂制造各种产品，如果能够确实遵循由许多专家所共同制定出来的法规或作业准则，那就能够确保产品的质量；相对地，我们在购买产品时，大家也会留意这个产品是否符合某种法规或认证标章，如果吻合，那消费者就能够相信其质量而放心购买。因此， | admin 2020-02-21 |
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如果这个往生者生前诽谤正法、严重曲解正法，而以外道法取代正法的话，他造就的业属于三界中最严重的无间地狱恶业，死前会有恶境现前，承受极大的痛苦，痛到受不了了就昏迷过去，等到有意识觉知心重新生起的时候，已经是在无间地狱中承受无量痛苦的色身了；这种状况不会经过中阴身的阶段，也没有死亡的时候四大肢解的痛苦，这种舍寿的过程称之为化生。如果这个往生者，由于生前 | admin 2020-02-21 |