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2、大愿：菩萨行者所发的愿，均属大愿，如愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故称为大愿；或有人求愿今生念佛，能上品上生往生极乐世界，到了极乐世界以后能很快就得到三明六通，早早回来娑婆世界，来帮助一切众生同样可以得到解脱，这也是大愿。不只为自己去极乐世界，也是为了众 | admin 2020-02-21 |
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所以，回向的真实义，主要是希望透过菩萨的一切善净行，能够增上自己与众生在解脱道与佛菩提道上的圆满成就；等而下之者，才是在世间法上面的减少遮障、福报增广，乃至求取各种三界有为之法。所以，回向应以利益自己及众生能够在佛道上的成就为主，如果离开这个目的，就无法圆满成就回向之功德。譬如在《小品般若波罗蜜经》中记载，须菩提尊者在弥勒菩萨开示以后说：若不闻不得 | admin 2020-02-21 |
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这样子还不能成佛，如果是定性声闻者，也只是一个不肖子、一个自了汉而已；只了脱自己的生死，不顾过往无量世来的父母这一世沦落到何处？未来世又如何在三界六道当中去继续轮回受苦？我们是菩萨，我们不只要断烦恼障，我们还要成佛；成佛不只要断分段生死，要远离一切性障烦恼，成佛还要对所有的一切法--五蕴、十二处、十八界--如何的运作，能够无一法而不知。这也是佛为什么能 | admin 2020-02-21 |
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2、大愿：菩萨行者所发的愿，均属大愿，如愿今生得遇真善知识，能助我进入实相念佛的境界，因求明心见性是菩萨行者的事行，既已明心见性，就能生生世世不离三界而自度度他，故称为大愿；或有人求愿今生念佛，能上品上生往生极乐世界，到了极乐世界以后能很快就得到三明六通，早早回来娑婆世界，来帮助一切众生同样可以得到解脱，这也是大愿。不只为自己去极乐世界，也是为了众 | admin 2020-02-21 |
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我们在佛法修行上，一定要先知道得很清楚，佛法的修行最后跟断灭的差别在哪里？也就是说，必须要先知道，当一个人他证了解脱究竟的果位，也就是证了阿罗汉的果位之后，那么这个阿罗汉----假如说他是有余依涅槃的果位的话----当他在寿尽之后，入了无余涅槃之后，那么三界之中再也找不到这个人了。这个状态到底跟前面所讲的断灭的状态有什么不一样？这一点必须要弄清楚，不然的话 | admin 2020-02-21 |
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譬如证初果，是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后，施设一个名称叫作证初果；乃至舍掉对三界爱的执着，然后施设一个名称，叫作断我执，证阿罗汉果。所以证果的本质就是舍而不是得。若有人说：我已经证初果了。，那表示他的我见还未断，因为还有我，所以就自称我证得初果了；这个我还在，表示微细的我见还未断，那就不是初果人，因为证果没有一个果可得，而是把我否定了，既然我不存 | admin 2020-02-21 |
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所以我们说，像一般人，比方说像我们刚才所给大家举例的，比方说对于世间的一切非常的豁达、洒脱，这样子的心境是不是一定能够解脱轮回出得了三界呢？这个答案关键就在于说，这里面谈的洒脱、谈的这些豁达，里面的我见跟我执有多少还在里面。如果我见跟我执都已经断尽的话，那么这个人必然是可以解脱生死轮回的痛苦的。可是，如果他的我见跟我执没有断得干净的话，乃至于说我见 | admin 2020-02-21 |
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但事实上非如是所言，如三界中之无色界天人，是属无色蕴无色身之天人，也称为有情，其也有意根，命未尽了，只是无色身尔，常劫处于定中，属无色身之天人。因此意根非是色法，属心法，但为与意识有所区别，乃取其音译为末那，即是大乘法之第七识意根末那。阿含经常云：意法为缘生意识意根缘法尘而生意识了别，意根是意识的俱有依，若无意根缘法尘，便无意识了，因此在五无心位中 | admin 2020-02-21 |
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若失念心亦得犯罪，如果失去了正念的话，以菩萨严格的一个标准来讲的话，既然失念心，你没有这样子坚固的定力，可是又还是三界轮回当中的凡夫烦染垢重，客尘的这样子来来去去，还是免不了眼前一个尘埃晃过去，就要眨眼睛！你当然客尘烦恼来来去去，终究既然失去正念，难免会舍己自念而屈就于客尘而相应于它，而终究落入剧情玩起象棋来了，终究难免会犯罪。反过来讲，若客烦恼时 | admin 2020-02-21 |
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因此不畏惧有死亡的一天，而反而是想：三界中我每一次的生死都不一样，总是有的时候我比较潦倒、有时候我比较富足、有时候贫苦、有时候富裕，这种不是那么重要的，但我不需要为这样而挂心，而是应该继续的努力；即使这一辈子因为智慧的缘故，不能够了解经典真正的义理，但我一样用我所了解的义理、真实的义理，这样的少分来为众生来开解。所以佛有说：如果今天能够听闻佛法，拿 | admin 2020-02-21 |
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又或者是说，明明这个世间，整个的三界轮回、整个的有情世界之所以构成，就是因为有情各个都有自己的如来藏，因为如来藏的种种的功德受用，然后他现起了万法之后，所以才叫作三界唯心，万法唯识。可是如果是一神教信徒的话，他只能够动不动就跟你讲，一切都是上帝所造，乃至于说他目前的起心动念，都是上帝让他要这样作的起心动念。所以身为一个佛弟子，可能会觉得这样子谈下去 | admin 2020-02-21 |
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而法有什么功德呢？二乘菩提的法可以使人出离三界生死，功德很大；而大乘菩提则可以使众生究竟成佛，那功德可就更大了，当然你得要心心念念忆念着法。僧宝的功德也很大，譬如二乘声闻僧能度人得解脱，大乘菩萨僧能度人得般若以及解脱，那你为什么不念僧呢？所以应该要常常忆念三宝的功德，也要忆念施、戒和天，菩萨如果能够具足这六念，就能够自利也能利他。------《三乘菩提之 | admin 2020-02-21 |
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各位请想想看：当你认知到这一切是苦的本质之后，然后你进一步按照佛陀所讲的这些法门一一去修行，然后最终你能够离开苦，或者更正确地讲，是能够超越这些苦的时候，那么你过的岂不是真正积极的人生观吗？因为你掌握了世间诸法的真正的样貌，了解了它们是苦的本质了；并且又有依照佛陀所教的方法一一去超越这些苦，那不就是真正积极的菩萨道吗？相对来讲，如果像世间的一般人一 | admin 2020-02-21 |
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因此能够称之为纯善的善知识，那就是他能够开示三界万法实相的这位善知识，他所开示的这个法，是自无始劫以来恒常不变异的法，这才能说是纯善之法，能够教这样的法，才能称之为真正的善知识。纯善的道理，其实在佛陀与央掘魔罗之间在对话的时候，我们就可以看出来；也就是说当央掘魔罗，他为了最后一根指头，要杀他的母亲的时候，佛陀就示现，当时央掘魔罗就追着佛陀说：这位沙 | admin 2020-02-21 |
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因为菩萨亲证在三界一切法不断地生灭，一世又一世永无穷尽，是由于在这个过程当中，有一个本来不生的法----如来藏，常住不坏、永远不灭。一切诸法都缘于这个本来不生的本住法、常住法，所以诸法无妨不断地生灭而无穷无尽，但是如来藏仍然是无生。对于这样的道理能够不怀疑，能安忍，就是大乘的无生忍。是忍于如来藏的本来无生，不是像二乘无生，是灭尽蕴处界来将灭止生，这才是 | admin 2020-02-20 |
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】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其是转大乘第一义法轮的胜义菩萨僧被毁谤、破坏了，就会导致众生不信有佛如来的功德法身，就会障碍人天修证解脱，这时真正能让人修行得解脱的法教，乃至成就究竟佛果的佛菩提道，就全被遮蔽覆盖了；三界人天一切众生，都将堕入长劫无明暗夜，身心悖乱、难可得度。由此我们也可得到一个结论：破僧逆罪中的破转法轮僧 | admin 2020-02-20 |
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修这五种法道，就能快速证涅槃出三界。乔答摩所说的八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是无法让人如此快速取证涅槃的。”这就是提婆达多的立异师异道。立异师就是否定释迦世尊而自立为大师，立异道则是否定世尊的教法而别立邪法。因为修习他所说的五法，可以说是煮沙成饭的虚妄想，因此说那是邪法；而他这样既谤佛又谤法就是要藉毁谤世尊正 | admin 2020-02-20 |
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古时印度外道很多自称证涅槃的，然而他们所称的涅槃，不出欲界中离语言相的离念灵知，乃至初禅等至位到四禅等至位中一念不生的境界，根本还在三界中，何来解脱呢？直到释迦牟尼佛出世弘法，才有人归依佛，闻佛开演声闻解脱道之法而真正证涅槃。所以声闻解脱道之法皆从佛出。声闻解脱道的法如此，那连证得声闻极果的阿罗汉都不知不证的佛菩提道的法，当然更是从佛出，以佛为根本 | admin 2020-02-20 |
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菩萨精进修六度之行，能够增长持戒波罗蜜，心中不与懈怠及放逸相应，远离种种烦恼心行；虽然在人间五欲境界中利乐众生，但能离开对于三界法之贪爱。因为只有修学正法与利乐众生，才是他所精进的目标；并且凭借着菩提大愿，能够不畏生死苦，利益众生而不证二乘涅槃，因此能持戒不犯，一心精进朝向目标前进。 而无论禅定证量、声闻见道或菩萨见道，都能引生三三昧。前者就是 | admin 2020-02-20 |
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只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果，就有成就的决定性。在这个单元里面，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中，一段非常重要的开示，希望藉由这些内容的讨论，让诸位菩萨在受戒后能够顺利持戒，并且善法日日增长。 首先我们先对于善法，略作简单说明。善法包括两个特性：第一个是 | admin 2020-02-20 |