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就像以表相来看待三界六道的众生，会有畜生、饿鬼、地狱三恶道众生是较低贱的，而人、天以及人道、天道中的阿修罗这三善道的众生是较高贵的，有这样的差异。但是在佛教中，尤其是在大乘佛教中，却不是只是从表相来看待众生，因为法界众生的立足点都是平等。也就是说，每一个人的涅槃实际，每一个人的真如法性，每一个人的如来藏，都同样是《金刚经》所说的非身，都是大身，都是 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮迴，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。（原标题：升色界天与无色界天很好吗） | 三摩地 2018-07-23 |
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但是真的得解脱了吗？事实上，以后并没有得解脱，也不是一了百了，而是死了以后继续去三界六道当中轮转生死。更可怕的是，这种的习气种子，会在下一世因缘成熟的时候，又会再次的生起现行，而不断的重复的想法和行为。各位菩萨，当我们知道这个道理以后，那么请问您：有没有解决问题呢？您一定会知道，并没有真正的解决问题，只是把今生的困境带到下一世，继续去面对而已。假使 | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先来说解脱道，它是一切有情如何出离三界生死轮回的方法与行门，就是出离三界生死轮回而不再受业力与无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断地受生而后又再死亡，受种种生老病死的痛苦；就是以二乘菩提的法义，去如实观行而证得解脱果，出离三界生死。很多人误会佛法，以为只要修学禅定，闭关隐居，不停打坐，不受打扰，如此就可以出离三界，就可以解脱，实际上这 | 三摩地 2018-07-23 |
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----《大乘入楞伽经》疏：诸阴身谓三界六道有情之五蕴身或四蕴身。色界天及以下天人修罗畜生饿鬼地狱一切有情，皆有五蕴，故受诸受。无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境 | 三摩地 2018-07-23 |
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所熏（如来藏）亦有四义：一是「坚住性」，如来藏于五位中及无余依涅盘位，皆坚住不断，其本体永无变易、永不毁坏，常住于三界六道中，故能受熏持种。二是「无记性」：如来藏乃无记性心，离见闻觉知，离善性与恶性，故是无记性，故不分别一切善恶、美丑、苦乐、缚脱，亦不能了知定中之定境法尘境界。于一切法无所违逆、无所拣择，故能容纳收存七识所熏习之一切善恶染净习气种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他，所以有机会让你修忍辱行，也促使你更努力进修而加速你的道业的成就！如此安忍于世间善法，安忍于世间的种种苦，忍于五浊恶世的恶劣的众生！事实上种种的苦难也是无常生灭，只是我们修学佛菩提道上的挑战而已！当看到众生由于无明而轮转于三界六道，遭受种种苦难，或者沈溺于种种欲望之中，沈溺于种种无常法：得意的时候，自然是满心欢喜；遇到无常来的时候，异常脆弱， | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《大方广佛华严经》卷53）这十种菩萨生起大悲心的因缘：第一，是看到众生的五阴身心，其实是虚幻不实不可依靠，但众生却执着不舍，因而生起了大悲心；第二，是看到众生不知道修正自己造作善恶的业力和习性，因而生起了大悲心；第三，是看到众生没有深不可拔的坚固善心，因而生起了大悲心；第四，是看到众生在漫漫的无明长夜中昏睡不知醒悟，因而生起了大悲心；第五， | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛人必须先了解，佛法是函盖了三界六道中十法界的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘以及佛乘等五乘佛法。因为众生根性千差万别，因此诸佛如来善知法相，通达无碍，施设法教，法无定法，唯依众生根性差别。释迦牟尼佛观察娑婆世界众生根性，先以世界悉檀说三界六道的众生世界，其次依为人悉檀说五乘佛法，目的在让众生远离三恶道，乃至能出离三界生死。乘是载运的意思，是说人、天、 | 三摩地 2018-07-23 |
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有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱骂佛菩萨、诽谤就够了，死后一定可以去，这个最简单。生天堂就比较难一点，因为要持五戒并且修 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执著，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱著，对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱著，对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱著。有了这些对自我及种种境界的贪爱执著，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难免 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且造善因会得到善果，造恶因则会得到恶果，这其实都是由于每一位有情生命的根本，是本不生灭的如来藏，如来藏又具有无量的功德体性，当有情造作善恶诸业的时候，这些善恶业种，就会收藏在如来藏之中；又由于如来藏具有异熟体性的缘故，在有情身坏命终的时候，就会依着如来藏之中所含藏的善恶业种，以及各种因缘，往生到三界六道中的其中一道，重新又制造一个新的色身而随业去 | admin 2018-07-23 |
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一般的凡夫众生，由于无始以来的我见、无明、贪爱，不明了一切世间境界都是虚妄不实的，所以就会贪着世间的种种境界而无法放舍；再加上无始劫来，所形成的善恶业因、习气，这些无明业习种子，统统都收藏在自己的如来藏当中，所以就产生了不断受生的势力；所以一般有情众生，一定会继续依着所造的善恶业种的差别，而继续不断地出生在三界六道当中。 当一般有情的色身 | admin 2018-07-23 |
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这是因为有情众生的根本，都同样是不生灭性的如来藏，除非是已经能够实证无余涅槃的阿罗汉，才能够在死后不再出生；至于其他的有情众生，则都无法在今生舍寿的时候，就完全结束，都还是会继续不断地在三界六道当中出生。当然造善业重的，就会往生到人天善道之中；而造恶业重的，就会往生到三恶道去受苦果。而如来藏的异熟性，会依着福田、施心，以及财物的差别不同，而使得果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《大方广佛华严经》卷53）这十种菩萨生起大悲心的因缘：第一，是看到众生的五阴身心，其实是虚幻不实不可依靠，但众生却执着不舍，因而生起了大悲心；第二，是看到众生不知道修正自己造作善恶的业力和习性，因而生起了大悲心；第三，是看到众生没有深不可拔的坚固善心，因而生起了大悲心；第四，是看到众生在漫漫的无明长夜中昏睡不知醒悟，因而生起了大悲心；第五， | 三摩地 2018-07-23 |
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而这些生于欲界诸天，色、无色界诸天的众生，当他们的福报享完之后，还是要下堕，继续在三界六道中轮回生死，仍然无法解脱。然而，可以让众生解脱于三界轮回、生死无常之苦的，只有佛所教导的三乘菩提。而三乘菩提所要对治的就是众生的无明，而无明可以分为二乘菩提的解脱道所说的无明，以及大乘菩提成佛之道所说的无明。四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我 | 三摩地 2018-07-23 |
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识阴的一切苦，依世间法现前观察之，其实无边无际；譬如八苦中的任何苦，都是因为有识阴才会存在；推而广之，世间所有苦，包括三界六道中的一切苦、一切乐、一切境界，也都不离苦，只是苦的轻重差别而已，没有不苦的。而识阴永远都会与三界九地中的一切苦相应，除非祂灭失了。识阴所有的种种细相、极细相的苦，就由读者们自己去深入现观与思惟；经由识阴的了解，以及对识阴不离 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然这时还不认为流转三界六道是痛苦的，认为在三界六道中轮转时是乐多于苦的，当然就得要修习苦圣谛了，才能确实了知苦的存在，才能真断我见与三缚结；也得要藉苦圣谛的修习，了解自己不可能是永远住在人间而且世世都有福报享乐的，往往会流落于贫穷孤独的状况中，或是下坠于三恶道中有苦而无乐。由于在苦圣谛中这样的推求观察，才愿意确实断除三缚结，确定自己要走上解脱道的 | 三摩地 2018-07-23 |