| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
各位菩萨，从以上所说人间境界、色界天境界、无色界天境界的状况来看，我们就可以知道，如果没有八识心王，就无法成立三界六道的一切有情；傍生及饿鬼道有情，也都是同样的道理。所以说眼等八识乃是三界万法之王，三界万法都是由于八识心的缘故而辗转生起，所以我们称八识为心王，也因此而说一切最胜故，有漏法如是，无漏法亦复如是。接下来我们继续来说明，四圣法界中佛法界的 | admin 2020-02-18 |
|
|
这个遍行五法，遍行于三界六道，遍行于四圣六凡，遍行于八识心王之一一识，遍行于一切时而未曾间断，遍行于一切善法、染法、无记法中，所以称为遍行法。除了出世定的灭尽定中灭除意根之受、想二法以外，其余一切定中都是七、八二识具足五遍行法。这五法乃是八识心王之体性，由八识心王生，非离八识心王而有这五遍行法单独现行运为，因此说五遍行法与八识心王相应。介绍完五遍行 | admin 2020-02-18 |
|
|
邪见是恶见中的一种，因为它会引导众生向轮回三界六道的各种错误的道路上去，所以称之为恶，而不是一般人所以为的的恶；邪见就是不信真实性用、德业及因缘果报，并且加以诽谤者，就称为邪见。五利使中凡是不摄属于其余四见者，都是属于邪见所函盖；换句话说，一切不如理作意思惟而得之观念，皆名为邪见；因此邪见的范围极广，对众生的影响也很深远。第四种恶见是见取见。所谓见 | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是说，所有的法都是从如来藏阿赖耶识心体中出生，佛菩提道及三乘解脱道，也都是依于这个如来藏阿赖耶识而显、而修、而证；离开了如来藏，就没有一切法可得，当然也就没有三界六道可说了；因此说三界唯心，唯依第八阿赖耶识而有，依第八识而变现，以第八识为根本。------《三乘菩提之宗通与说通第68集》<三界唯心万法唯识之意涵>正圜老师开示 | admin 2020-02-18 |
|
|
纵使说也许有的信徒会这样讲，说他是在学主耶稣基督的和蔼、学主耶稣基督的慈善，但是也跟佛教当中的学佛人不一样，因为佛教当中的学佛除了要修学佛所说的法之外，还希望自己能够解脱三界六道的生死轮回，并且更长远的目标是希望将来自己也能够成佛。就像刚初入佛门受三归依的时候，会发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。要发这样的 | admin 2020-02-18 |
|
|
这个中阴身依着你的业种去受生，去受生的时候有可能去投胎到三界六道里面去，有可能是到天界、有可能是到人道、也有可能到畜生道、也有可能到地狱道、也有可能到饿鬼道，或是说一般的鬼道的众生。那一般的鬼道众生一样是由中阴身投生到鬼道众生去，去的时候化身为鬼，化身为鬼的时候，这些有阴眼、或有阴阳眼，或是说有天眼的这些外道不知这样的道理，就把中阴身还有鬼身当成是 | admin 2020-02-18 |
|
|
这主要是因为佛法非常深奥而非常广泛，因为佛法含摄三界六道，也含摄十方三世的道理，因此它非常难以观察。譬如说如果要观察三世因果，那就是他必须要能够观察此世跟前世的种种，将它们产生这个因果关连。这个当然就必须要有宿命通的能力，可是只是有宿命通就能够作正确的观察吗？还是不行！因为这一世的果报，其实它的内涵是很多的，过去世的身口意行也有许多，因此这中间并不 | admin 2020-02-18 |
|
|
但是目前我们所看的这些众生，其实三界六道众生，我们说地狱、饿鬼、畜生，乃至于人道、天道、阿修罗道等等，都是各种不同道的众生；而且各种不同道的众生，都还在三界轮回里面继续在轮回。所以众生是众生，佛是佛；所以很显然从这边来看的话，佛跟众生是有差别的。所以如果说：佛跟众生没有差别的话，如何去说明这个事实呢？所以说：佛如果跟众生没有差别，那众生现在就是佛。 | admin 2020-02-18 |
|
|
（注5）生不知来处，死不知去处，这本是一般人的正常现象，因为意识只能一世，故人皆有胎昧；然而，大慧禅师要提醒的是：若不能证悟如来藏，则不知生命以谁为主，不知哪个是去后来先作主公，纵然出家了，永远是个无主沙弥，生则因惑造业，死又随业流转，三界六道轮回不休，没个踏实的归依处，心头黑似漆，恐怖莫奈何。这是学佛人第一件大事，若误认六识为常住不坏我，或偶参得 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以，只要是这几点，就是说你的心性具备了人的品德，因为人、天它是三界六道中的善报，所以你要跟这个佛法善法相应，第一个就是要有人的品德，同时具备善根，深信因果，那么就可以入一切佛教了。可是，学佛入了佛教以后，最重要的还是需要佛法的正知见。也就是说，佛教修道所运用的方法，是三十七道品中八正道所说的正见。那么要依止于正见来正思惟，正思惟所应该修学的内容， | admin 2020-02-18 |
|
|
世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，包括了三世流转的时间迁移以及四至周边的空间范围；这无量无边的世界，正是我们众生流转生死的世界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，就是相应于众生各别的根基跟能力，而述说种种能够出离世间得到解脱的法门，让众生有所依据来修学、来生起善根。第三是对治悉檀，就是针对各各不同众生的贪、瞋、痴等 | admin 2020-02-18 |
|
|
但这第三品心则是要把前二品心的观行结果所得智慧，用来观察一切有情；要遍及三界六道一切众生都加以观察，因此而能遍观三界九地一切有情身心，然后遍知三界九地一切有情五阴及同时存有的诸法全部虚假。已能如实观察三界九地一切有情全都虚假以后，于一切有情种类的『有情假』、『诸法假』，都已全部如实思惟观察，即是遍知一切有情诸法假，证得一切『有情假』、一切『诸法假』 | admin 2019-11-22 |
|
|
那么心行，心行是遍三界六道的，遍四生二十五有的，所以心行遍一切三界。可是“无名相法”、“无分别法”没有这一些行，身行、口行、心行都不存在。因为心行、口行以及身行，在如来藏自己的境界中完全不存在，所以祂离一切行。 第三辑-摘录精华篇 这个道理讲完了，接著来讲“降伏十二入”，诸位读《阿含经》或者大乘经典时，大部分都 | admin 2019-09-02 |
|
|
但这第三品心则是要把前二品心的观行结果所得智慧，用来观察一切有情；要遍及三界六道一切众生都加以观察，因此而能遍观三界九地一切有情身心，然后遍知三界九地一切有情五阴及同时存有的诸法全部虚假。已能如实观察三界九地一切有情全都虚假以后，于一切有情种类的“有情假”、“诸法假”，都已全部如实思惟观察，即是遍知一切有情诸法假，证得一切&ldquo | admin 2019-09-02 |
|
|
而这样的有情，在欲界的世间，也是“其类充塞”，只是没被发掘出来罢了！以上所说的，都是三界六道中的欲界十二类众生类，都有各自不同的颠倒想而作为代表事例。 （本文转自网络，不代表本站观点）正知见参考：无情不能成佛的佛经原文依据http://www.sanmodi.cn/club/show-5261.html为何说“ | admin 2019-04-29 |
|
|
这意思是说，众生想要解脱，想要出离于轮回三界六道生死的种种身心大苦，真的很不容易，想要得度真的是很困难。因为一切凡夫众生一直都在漫漫无明长夜当中，由于没有办法觉察到无明的本质与内容，所以不断地执著五阴身心，执著有念灵知、离念灵知的觉知心；因此，一念无明烦恼障的我见始终断不了，更何况能打破无始无明所知障，而亲证第八识如来藏实相心的一实境界、真如法性？ | admin 2019-04-24 |
|
|
三界六道有情的五趣轮回，都是由于无明，导致不能接受涅槃的寂灭，为了想要保持五阴的常住，就会不断的入胎受生；所以，反覆的去取后有，取得后世的五阴，使得七转识无法自我灭除；而且有入胎就会有出生，有出生就一定会有病、老、忧、悲乃至死亡等苦恼，永远就进不了无余涅槃，永远不能证得有余涅槃的解脱生死境界。除了前面所说的声闻、缘觉解脱道中所说的无明之外，还有大乘 | admin 2019-04-24 |
|
|
反之，如果没有断尽一念无明四住地烦恼，就算修得非想非非想定，生到非想非非想天中；八万大劫之后突然又生一念，仍然会随着在生到非非想天之前所造的业行，而继续的下堕到欲界乃至三恶道之中，要继续的在三界六道之中，一生一生轮回生死不停。今天我们为大家说明这个一念无明。由于时间的关系，我们就探讨到这边。阿弥陀佛！三乘菩提概说【共130集】>102、一念无明正源老师&nb | admin 2019-04-24 |
|
|
然后又进修十度波罗蜜及一切种智，把大乘解脱道—佛菩提道—所应断的烦恼障习气种子断除净尽，同时也把所知障所摄的无始无明尘沙惑断除净尽，这时如来藏改名为无垢识，又称为果地真如；这时住在佛位中，当然更能证实果地真如是三界六道、出世间、世出世间一切法之首，无出其上，这就是“首”字的真义。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社 | admin 2018-12-27 |
|
|
然此本性清净之如来藏空性，含藏染污之七识种子，故随业风漂转，于三界六道中受生，时而生天，或下地狱。或生人间，以否定正法故，复于地狱中现。（节录自平实导师著，《阿含正义》唯识学探源第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年10月初版三刷及《真实如来藏》正智出版社有限公司，台北，2010年10月改版七刷）凡是有为法都是缘生所以如幻，只是暂时而有、幻化所生的法性， | admin 2018-12-27 |