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但是当众生找到如来藏而成为菩萨以后，却要为他说：如来藏常住不灭，所以未来世可以有无穷的五阴而永远不会断灭，而如来藏自己从来已经不生不死的处在涅槃中；所以不必入涅槃，藉如来藏来出生无量世的五阴，生生世世发愿在三界六道当中转易染污意识、染污末那的种子，最后变成究竟清净的意识、末那，于是究竟成佛。因为心真如（如来藏）与五阴是不一不异的，因为五阴本来就该摄 | admin 2018-12-27 |
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《金刚经宗通》依金刚心如来藏之清静自性、离世间相自性、离出世间相自行、离三界六道自性等，一一铺陈敷演。[5]执着离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界者，即是畏惧无我境界者，即是凡夫之人。谓离念灵知心正是意识心故，是生灭法。[5] 亲证如来藏也是非常困难的事情，而且众生也难以信受。[3]佛陀见到种种外道因为无法证得如来藏而发明起说，也早已预见 | admin 2018-12-27 |
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因为意根不是独独祂本身就能够自己存在的心，必须要依着第八识阿赖耶识才能够现行运作；意根也不能够执持有情受报出生到三界六道的业种，只有阿赖耶识才能够持种，才能够执持这些的业种。胎儿五色根圆满了，意识生起之后呢，眼耳鼻舌身的五识，或者一同生起，或者一个个渐渐地生起，就具足了八识。如果不具足八识心王，就无法具足领受人间色声香味触法的六尘，那就变成是一个残 | admin 2018-11-03 |
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因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随著众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随著众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的某一道当中，所以祂同时又是实现因果的主体。有些佛门外道、研究佛法的学者以及附佛法外道，他们不了解如来藏心确实是宇宙以及生命运转轨则背后的根本实相，所以就随意的以宗派之别来否定 | admin 2018-08-21 |
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菩萨心中琢磨著：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法，也要学习佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养来培植 | 三摩地 2018-08-10 |
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因为祂又有大种性自性以及异熟性等等自性，能够随著众生所造作的善恶业因来酬偿业果；所以会在有情众生这一期生命结束之后，随著众生所造业力的轻重，以及各种时节因缘，而出生在三界六道的某一道当中，所以祂同时又是实现因果的主体。有些佛门外道、研究佛法的学者以及附佛法外道，他们不了解如来藏心确实是宇宙以及生命运转轨则背后的根本实相，所以就随意的以宗派之别来否定 | admin 2018-08-07 |
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就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮回，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、圆满解脱的佛地境界。所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五 | admin 2018-08-07 |
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总结来说，众生造作善恶业行种下了业种，未来就有驱使众生感生三界六道受善恶业果报的势力，这就是业感缘起。而众生造作的善恶业种，以及不知不证实相所致无明，还有累世熏习的世出世间法，佛法解脱道、佛菩提道的无漏法种，都是由各自的第八阿赖耶识如来藏所集藏，待缘等流或现行受报，这就是赖耶缘起。但是透过佛教正法的修习，就能渐次净除第八识中所含藏烦恼障种子和所知障 | admin 2018-08-04 |
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然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己 | 三摩地 2018-08-01 |
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然而，在没有佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己 | 三摩地 2018-08-01 |
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就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮回，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。所以，世尊方便施设施论、戒论、生天之论，是为了逐步引导众生来乐于布施，培植基本的福德，去除贫困、增长资财；并且学习与众生结善缘，种下菩萨悲心的种子。并且要持守五戒十 | 三摩地 2018-07-23 |
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如是五十一法中，遍行五法者，遍行于三界六道，遍行于四圣六凡，遍行于八识心王之一一识，遍行于一切时而未曾间断，遍行于一切善法染法无记法中，故名遍行法。唯有出世定（灭尽定）中灭意根之受想二法，余一切定中俱有七八二识具足五遍行法。（五遍行之受为剎那剎那之境界受，非为受阴之苦乐忧喜舍受；五遍行之想为境界受之剎那剎那了知，非想阴之连续知觉及思惟了别。）此五法 | 三摩地 2018-07-23 |
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正是因为不管我们在三界六道中的哪一道，我们每一位众生的本心如来藏，时时刻刻都不曾远离我们的身心，而我们的起心动念、身口意行当中所造作的善恶业种，都会毫无遗漏的储存在我们的如来藏藏识当中；由于如来藏所具有的异熟体性，将来因缘成熟的时候，果报就会实现；纵使经过了百千劫那么久远的时间，我们过去世所造的一切业种，在还没有实现之前也都是不会销亡的；将来在因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而由于有第八识如来藏能够记持业种，有如来藏所出生的五蕴十八界在各趣，而让众生有彼此之间的互动、有杀盗淫的恶行、有布施、有持戒、有互相帮助的这些相应人世间福德的善行；可是这些杂染业，终是会让众生，在没有办法断除我见乃至明心，乃至地地增上成佛之前，不断地在人间、在三界六道轮转；这样子的轮转，彼此之间，曾经互为父母兄弟姊妹。所以在《梵网经》里面，在讲到 | 三摩地 2018-07-23 |
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又说此心于三界六道一切法中皆是无所着心，说此心即是涅槃实相，说此心不受生于三界六道就无一切法。所以说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼识界乃至无意识界，十八界俱灭，就没有一切法可说，只有如来存。世间法如是，出世间法亦復如是，都是依这个实相心而有。所以说此识住于涅槃位的时候，「无无明乃至亦无无明尽」，甚至说「设若有法过于涅槃，亦復如梦似幻。」一切法 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在三界六道轮回生死之中，最危险也最可怜的便是没有三宝与善知识能够依怙，想要出离生死之苦乃至破除无明，单纯靠自己，那是非常困难的。因此有智慧的人应该要归依三宝与寻求善知识的教导，包括想要正确的理解经中的道理，也是以这种方式最为稳健可靠。如果现在还没有办法完全懂得经中的道理，当然继续读诵，还是有很大的利益。首先我们可以了解，诵经本身就是一种修定的方 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者是对欲界、色界、无色界境界的贪爱执着，于是长远劫在三界六道的善道、恶道中，生死轮回不已。或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱着；对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱着；对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱着。有了这些对自我，及种种境界的贪爱执着，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为有情众生的根本，都同样是不生灭性的如来藏，除非是已经能够实证无余涅槃的阿罗汉，才能够在死后不再出生；至于其他的有情众生，则都无法在今生舍寿的时候，就完全结束，都还是会继续不断地在三界六道当中出生。当然造善业重的，就会往生到人天善道之中；而造恶业重的，就会往生到三恶道去受苦果。而如来藏的异熟性，会依着福田、施心，以及财物的差别不同，而使得果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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三界六道之中，地狱饿鬼畜生以维持生命为第一要务，整日为生存而奔波劳累；人道中的福薄之人也有如此的状况。可是那些衣食无忧之人，就会有精神方面的需求，但这方面的需求会因人而异，有人无事生非，有人谈古论今，有人寻觅仙迹，有人寻求佛道。不同的人，有不同的追求，满足各自不同的需求。这多半是对精神食粮的需求。现在想知道的是，他们究竟在吃什么？！物质食粮和精神食 | 三摩地 2018-07-23 |
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就是说，能够出离三界、入无余涅槃不受后有的法要，让众生不用继续在三界六道当中轮迴，这才是最为尊上的寂灭、清凉、真实的境界。甚至最后要证得如来的无住处涅槃，那才是究竟无上、解脱的佛地境界。（原标题：不长眼睛） | 三摩地 2018-07-23 |