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而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿含诸经中说“识缘名色、名色缘识”。名色之“名”中既然已经有六识以及意根总共七个识，而“名”与“色身”又同缘另一个“识”，那么这个所缘之“识”， | admin 2020-02-20 |
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所以，只要是你的心性具备了人的品德----因为人、天是三界六道中的善报，你要跟这个佛法的善法相应，第一个就是要有人的品德，同时具备善根，深信因果，那么就可以入一切佛教了。可是，学佛入了佛教以后，最重要的还需要具备佛法的正知见。也就是佛教修道所运用的方法----三十七道品八正道中所说的正见。那么要依止于正见来正思维，正思维所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习 | admin 2020-02-20 |
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那是不是有众生可以跟火神、电神、雷神相应？所谓的火神、雷神、电神，在现象界里面，三界六道的众生，当然有些众生是主这一部分的事，但是他不能带你趣向解脱，他自己也没有办法趣向于解脱；因为主雷之神、主电之神乃至于主火之神，其实他们自己都还是在五阴里面，自己还是没有办法解脱。所以如果你以为这样能够解脱的话，那就叫作见取见。因为这样的见解所以产生了无明，所以 | admin 2020-02-20 |
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那当时的这些沙门、婆罗门，有四禅八定五神通，他们就去观察阿罗汉命终之后，是不是在三界六道出现？结果他们观察之后发现，阿罗汉命终之后，确实在三界找不到！因为这个缘故，所以释迦牟尼佛所授记的阿罗汉命终之后，确实让外道沙门、婆罗门，不能在三界中发现那位阿罗汉。因为这样的事实，当时的沙门、婆罗门，对于释迦牟尼佛都完全信服，都相信释迦牟尼佛，确实可以让众生解 | admin 2020-02-20 |
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另外还有一个重点就是，不论是为了解厄、去病苦或者想要长寿，因此所造的善业都是只有世间的福德的；如果是真发菩提心的学佛人会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转；所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。三、应该如何放生？放生的方式，应该是在救急、在救活、 | admin 2020-02-20 |
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然而，有情众生却为无始来之无明所障，妄认四大为自身，六尘缘影为自心，因而妄造流转之业，常在三界六道之中轮回生死，无法止息，这都是由于无法证得这个涅槃妙心的缘故。永嘉禅师也说：争似无为实相门，一超直入如来地。（《永嘉证道歌》）自古以来，禅宗祖师皆是以种种入泥入水、老婆无比的作略，让弟子们能在穿衣、吃饭、运水、搬柴等日用之中，去证悟无生。如果能够一朝亲 | admin 2020-02-20 |
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佛教徒的饮食观，就要看说，我们众生既然是依四种食而在三界六道里面轮回不已，我们如果要获得解脱，那就应该要断这四种食。也就是说，我们在饮用抟食的时候，我们对于我们的饮食就要不贪着。所以在佛陀在世的时候，祂对于僧团祂就有规定，规定说日中一食；也就是说，只有在一天里面只有在中午的时候，在午前食用一餐，那这一餐之外就不再食用了，就一坐食。这种一坐食就是要降 | admin 2020-02-20 |
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如果是真发菩提心的学佛人就会了解，如果只是为了求取世间福德是不究竟的，终究还是常在三界六道当中生死轮转。所以，应该是要将所修的吃素、不杀或者放生等等福德，回向无上正等正觉成就佛道，这才是究竟常乐的唯一道路。另外，放生的方式，应该是在救急、在救活、不攀缘、不定时、不定地、随缘尽分去作就好。但是近年来，有一些团体打着佛教的招牌，高推放生的功德，号召了许 | admin 2020-02-20 |
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而众生之所以一直到现在都还在三界六道轮回之中，就是因为没有从过去无量世来所曾遇到的诸佛如来，接受禁戒的缘故，所以才会到今天仍然还无法证得解脱；或者虽然有受戒，但是没有好好持守，因此在修行路上就一直在进进退退，始终无法成就。了解这点，就知道持戒不犯，对于修行有多重要了。因此，我们也要建立一个观念：就是佛道的成就，必须是要真正下定决心努力去作。譬如达摩 | admin 2020-02-19 |
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事实上我们在前面的节目里面曾经跟各位介绍过，三界六道跟解脱道之间的关系。我们当时有讲到三界六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗还有天，跟解脱道之间的关系。可是真正的法界实相不是只有解脱道跟这个三界六道的关系，事实上在这个我们的法界里面有所谓的十法界----法界里面第一阶最高的就是佛陀，再下来就是菩萨在第二位阶，第三阶是辟支佛，第四阶是阿罗汉，再下来就是天 | admin 2020-02-19 |
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因为上面所说的缘故，因此造就世界之成住坏空与众生之轮转三界六道，而永无止尽。如果不是依靠大慈大悲世尊的教导，众生是没有机会离开轮回之苦。因此太虚大师作词的《三宝歌》，就是在叙述众生真的是需要依靠佛才能离开生死之苦，其中赞叹佛的内容为：人天长夜，宇宙黮[dàn]闇[àn]，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛陀耶！ | admin 2020-02-19 |
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倘若在三界六道中，以邪知邪见，求邪精进，在五欲中勤行不放逸，修到驴年也难以到达。另外经文也如此地说，《大乘密严经》卷3：【空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。】佛是这样对我们善教导：空性第八识如来藏，是应该对可以信受、愿意学习的菩萨次第教导演说；若是对于常见外道者，或不肯回小向大的二乘者，或不相信一切有情皆有八识者，都不应该为他们演说此 | admin 2020-02-19 |
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菩萨心中琢磨着：自己如何能像佛一样，一切功德圆满，具足一切的福与慧的福慧两足尊呢？于是便发起了广大的誓愿，想要成就无上的佛道，断除无尽的烦恼，学习无量应学未学的一切世出世间的善法，也要学习佛陀救度无量无边因无明烦恼在三界六道轮回受苦的众生。菩萨这样的发心，是没有休息停止的念念不去心，直到成佛。 成就佛道要学习的一切无量善法当中，这包括了广修供养 | admin 2020-02-19 |
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如是五十一法中，遍行五法者，遍行于三界六道，遍行于四圣六凡，遍行于八识心王之一一识，遍行于一切时而未曾间断，遍行于一切善法染法无记法中，故名遍行法。唯有出世定（灭尽定）中灭意根之受想二法，余一切定中俱有七八二识具足五遍行法。（五遍行之受为刹那刹那之境界受，非为受阴之苦乐忧喜舍受；五遍行之想为境界受之刹那刹那了知，非想阴之连续知觉及思惟了别。）此五法 | admin 2020-02-18 |
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后一句缘名色有识是说，因为众生恒内执我——贪爱执著本识的功德以为己有〔编案：二乘法中称之为爱阿赖耶〕，因此根本识就被意根带著不断流转受生而常驻在三界六道之中（使得这个根本识第八识如来藏一直在三界中运作显现），不断生显诸法而不能独住于无余涅槃中，这就是圣教中说的识缘名色、名色缘识——根本识与名色相互为缘的意思。由此可知，色阴（五色 | admin 2020-02-18 |
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所以佛陀在经中就说这个心好像工画师一样，能够画出世间，也就是能够如实的按照业种，来出生三界六道有情的五蕴世间。而三界六道有情的五蕴世间，能够被如来藏所出生；一切山河大地就是由有情的如来藏，所含藏的业种里面的共业所感生的。所以说，能够出生一切世间的是如来藏而不是意识心，因为意识心是由五蕴所含摄，他是被出生的。所以这一句经文，我们一定要记得：心如工画师 | admin 2020-02-18 |
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《金刚经宗通》依金刚心如来藏之清静自性、离世间相自性、离出世间相自行、离三界六道自性等，一一铺陈敷演。[5]执着离念灵知心为实相心而不肯舍弃者，即是畏惧解脱境界者，即是畏惧无我境界者，即是凡夫之人。谓离念灵知心正是意识心故，是生灭法。[5]亲证如来藏也是非常困难的事情，而且众生也难以信受。[3]佛陀见到种种外道因为无法证得如来藏而发明起说，也早已预见末法时 | admin 2020-02-18 |
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总结来说，众生造作善恶业行种下了业种，未来就有驱使众生感生三界六道受善恶业果报的势力，这就是业感缘起。而众生造作的善恶业种，以及不知不证实相所致无明，还有累世熏习的世出世间法，佛法解脱道、佛菩提道的无漏法种，都是由各自的第八阿赖耶识如来藏所集藏，待缘等流或现行受报，这就是赖耶缘起。但是透过佛教正法的修习，就能渐次净除第八识中所含藏烦恼障种子和所知障 | admin 2020-02-18 |
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而名色皆必须缘另一个识，也就是第八识阿赖耶识，才能于三界六道中现行运作，并不是本来自在之法，都不是可以独自存在不坏之法，都是所生之法。因此，佛陀于阿含诸经中说识缘名色、名色缘识。名色之名中既然已经有六识以及意根总共七个识，而名与色身又同缘另一个识，那么这个所缘之识，当然就是第八识阿赖耶识！阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第012集《广论 | admin 2020-02-18 |
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如是五十一法中，遍行五法者，遍行于三界六道，遍行于四圣六凡，遍行于八识心王之一一识，遍行于一切时而未曾间断，遍行于一切善法染法无记法中，故名遍行法。唯有出世定（灭尽定）中灭意根之受想二法，余一切定中俱有七八二识具足五遍行法。（五遍行之受为刹那刹那之境界受，非为受阴之苦乐忧喜舍受；五遍行之想为境界受之刹那刹那了知，非想阴之连续知觉及思惟了别。）此五法 | admin 2020-02-18 |