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阿弥陀佛！ -----《三乘菩提之学佛释疑一第47集带业往生等于逃债吗？》正伟老师（原标题：往生极乐世界不受众苦，是不是诸佛菩萨代我们受业了？） | 三摩地 2018-07-20 |
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对于我们而言，重要的事情不是长生不死，那是做不到的；而是应该安排好下一世的去处，以能够帮助自己的道业，能够迅速实证三乘菩提，当作是一个最重要的前提。所以，必须要事先决定下一世，到底应该往生到什么地方去？例如在魏晋南北朝的时候，当时中国的佛教，从南到北都呈现着非常广大兴盛的样子，老百姓们都深深的知道“善有善报、恶有恶报”的道理。但是，只要我 | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二第51集如何修行对往生西方最有利？》张正圜老师（原标题：如何修行对往生西方最有利？） | 三摩地 2018-07-20 |
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阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一》<第78集什么是中阴身？>正德老师（原标题：什么是中阴身？） | 三摩地 2018-07-20 |
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对于我们而言，重要的事情不是长生不死，那是做不到的；而是应该安排好下一世的去处，以能够帮助自己的道业，能够迅速实证三乘菩提，当作是一个最重要的前提。所以，必须要事先决定下一世，到底应该往生到什么地方去？例如在魏晋南北朝的时候，当时中国的佛教，从南到北都呈现着非常广大兴盛的样子，老百姓们都深深的知道“善有善报、恶有恶报”的道理。但是，只要我 | 三摩地 2018-07-20 |
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-----《三乘菩提之三乘菩提概说》<第026集现行熏种子种子熏现行>正旭老师（原标题：下一世我们会去哪里？） | 三摩地 2018-07-20 |
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-----《三乘菩提学佛释疑二第122集投生怎么投法？》陆正元老师（原标题：如何看待《生死书》里面的内容？） | 三摩地 2018-07-20 |
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------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第127集禅定波罗蜜（下）> 正益老师 | 三摩地 2018-07-20 |
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反观星云法师所说法义，却是崇尚印顺所弘传之藏密应成派中观邪法，奉行印顺之人间佛教邪思；如是邪法正是严重破坏佛教，铲除三乘菩提根本之邪魔外道法；复以新闻媒体广作宣传，复又自己设立两种新闻媒体：报纸、电视台，广作宣传。星云法师以如是手段成就大名声已，翻以印顺之邪魔外道法而广弘传，以如是邪行邪见，翻谤弘传佛教者为邪魔外道、为有毒之法；如是扭曲事实，于应赞 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页30~31）平实云：星云法师于如是一段话中，已经将其未悟、错悟之，显露无余了也！所以者何？谓佛法之中，不论三乘菩提之任何一法，皆不教人处处作主、时时作主也。举凡教人时时作主、处处作主者，皆是方便法，非是真实佛法也。由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法 | 三摩地 2018-07-20 |
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同皆误会三乘菩提正义。至于清朝与蒙古人所信受之“佛法”，则是印度后期“佛教”之密宗法门理论与行门，即是密宗“佛教”之法，是故元朝皇帝皆信奉“欢喜佛”，以双身法中之“大日如来”淫乐双身法像，作为供奉之“佛”像；由是缘故，后宫之情形，中国佛教史之研究者罕有不知者。蒙古皇朝如是，明末及清廷皇朝亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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既然今天是做了大师，就应该像个大师！那就应该亲证三乘菩提之一，方才真正像个大师，否则空有大师之名，而无大师之实，亦不过是形式尔，于修学佛道而言之，终无实义！如今检校大师之身行、口行、意行，看来大师根本未将心修好：明知平实之法完全同于世尊三乘经典所说，却私下对众诬蔑为邪魔外道法；明知平实之人非是邪魔，却私下对众诬蔑为邪魔。如是意行、口行、身行，焉是已 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之， | 三摩地 2018-07-20 |
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然而《迷悟之间》一书，始自第一辑，阅至第四辑，所说者皆是世间法，实与佛法三乘菩提修证之悟无关，是故星云法师于序文中自言：【所谓‘迷悟之间’，主要的就是吾人在日常行事之中，总有一些“迷”与“悟”的牵扯，有时候当局者迷、旁观者清，所以几句小语，偶而给予点破，增加取舍，也会给自己一番的深思。】此即星云法师《迷悟之间》一书之主 | 三摩地 2018-07-20 |
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若如圣严法师之不解禅定之修证，不证禅定之现量境界；复又不断我见与我执，不能取证声闻初果；亦不曾证悟大乘禅宗之禅，不入别教七住位中，而以无念离念之境界，作为禅宗般若之正修行，则去道远矣！焉能领众亲证三乘菩提之一？大众监之！颂曰：维摩宴坐传古今，药山踵继无所为，无始劫来亘相随。声闻千圣尚不识，造次凡夫知有谁？撑眼欲破亦睽违。（调寄浣溪纱）（由公案拈提第 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而依止佛光山星云法师“学佛”二十五年之后，却不能深入佛教法义，不知三乘菩提之内涵，由此缘故，终至因事业不顺故，转而信奉教，弃舍星云法师而去。转信教后，其妻并曾于佛像前倡言：“希望释迦牟尼佛能信受（归依）上帝，能接受上帝确是创造世界万物、创造人类之造物主。”有如是荒谬之言语。探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《千江映月》页197）平实云：星云法师之临济禅，原来都在意识心上作文章；一向都以意识之行于善恶而分凡圣，不以是否亲证三乘菩提而分凡圣，同于世间外道宗教：皆以世间善恶行而分凡圣。所以会认同一神教外道，所以每年与一神教外道互相交流感情。今此公案讲禅之内容，又一向以意识心所行诸事而分天界与地狱，不以三乘菩提之亲证，作为佛法之中心。乃至说禅之时，尚以 | 三摩地 2018-07-20 |
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又佛光山及慈济的人间佛教思想，继承印顺的邪思，否定三乘佛法根本法体的如来藏，使得三乘佛法所说的缘起性空观，堕于断见外道的无因论本质中，这是破坏佛教根本的大邪说，是将佛法肢解，使本来完整的佛法体系变成印顺《妙云集》所写的支离破碎状态，符合藏密黄教的应成派中观邪见；所以说印顺与佛光山、慈济的人间佛教思想，不同于“佛出人间、佛法常在人间”的人间 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实此语至诚，大师莫因平实此语而起大瞋！观乎无果禅师，唯受母女二人供养衣食，便难消得信施，几乎沦堕畜生道中；更何况星云大师数十年来已经受纳广大信众数百亿台币之信施，然而自身却于三乘菩提之任何一种，俱皆未悟、未修，如何消得数百亿之信施？更支持印顺之邪说而造下诽谤之大恶业，未来世中如何还得？尔星云若道数百亿元信施，非是尔星云一人独受，则尔星云大师正应为 | 三摩地 2018-07-20 |
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有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭“觉知心我”为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为“入涅槃”，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说 | 三摩地 2018-07-19 |