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比方说佛的十号里面，有一个叫作明行足，比方说佛的十号里面也有一个代表了佛能够知晓无量劫以来所有的事情，这个状况都是阿罗汉的境界所无法想像的；那，再来佛的十力里面，其中的处非处智力里面这个部分，更是阿罗汉所无法想像的；这个部分由于时间的关系，我们就先略去不讲。如果各位菩萨有兴趣关于佛地的境界的话，请各位参酌《佛地经》，详细参阅便可知道一二。（大略讲完 | 三摩地 2018-07-21 |
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那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六地的时候，就已经证入灭尽定，就已经可以如同阿罗汉一样入无余涅槃！但是，就是因为菩萨有生生世世的受生愿，所以不会入无余涅槃，所以不愿意去把它断尽（而特地保留着）。但是一旦到了七地要念念入灭尽定的时候，这个时候既然要念念入灭尽定的时候，不断尽也很难了，所以这时候又必 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是，如果只是出离三界，在三界中永远的消失，成为阿罗汉人入无余依涅槃，那只是断了一念无明，还有无始无明尘沙惑未证得也未断得；只是证得了二乘的菩提果，这并不是究竟的佛果。况且，成为阿罗汉所能断尽三界，那只是三界中生灭的法相，只是证得了空之相空相而已。空相本身就是虚妄的，是因缘和合暂时而有的，是出生即而灭坏的，一出生就已经在坏灭了；所以，诸法的空相它只 | 三摩地 2018-07-21 |
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十法界中的四圣法道，也就是佛、菩萨、辟支佛、声闻；阿罗汉乃是声闻法道的最高果证，就是解脱道四果的阿罗汉。我们从佛陀这个名称来说明今天的内容。佛陀的功德无量无边，因此可以有很多很多的名称来说明佛陀的功德；一般来说，我们都是用佛陀的十号来说明，这是因为诸佛的通名就是这十号，一定要十号具足，才能够称为佛陀、称为如来；如果少了任何一个名号的话，那就不能称为 | 三摩地 2018-07-21 |
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须曼那的心性贤良温和、慈心孝顺，随著他的年龄渐渐长大，那件须曼花衣也就随著变大；由于父母非常疼爱，就让须曼那跟随阿那律尊者出家，成为一个小沙弥，不久就证得了阿罗汉果，具足三明六通与八解脱，成为诸天、世人所景仰的圣人。有一天，阿那律尊者向小沙弥说：你现在可以前往拔提河边，取清净的河水回来。这位阿罗汉小沙弥，立刻前往拔提河边，将瓶子装满了清水，然后投到 | 三摩地 2018-07-21 |
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至于不回心的阿罗汉，因为急证涅槃，只修习解脱道，并不修学佛菩提道，所以对于万法本源这实相心如来藏是不知也不证，而他所修习的解脱道也是不具足的；只要断尽烦恼障的现行，然后舍报后不再来三界中受生，就入了无余涅槃，并不以断除烦恼障习气种子为必要。所以，阿罗汉既没有七住明心菩萨所证般若总相智，接着三贤位菩萨的般若别相智，以及诸地菩萨的道种智，当然沾不到边啊 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉也有应供的称号，一切人、一切天遇见了都应该供养，为什么呢?因为一切诸天不能出三界生死，而阿罗汉能出三界生死，所以是应供。那阿罗汉利根的话，一世就可以成就；诸佛呢？三大阿僧祇劫才能成就，当然也具有阿罗汉的功德。所以诸佛也可以称为阿罗汉，但是阿罗汉不能称为佛，因为单单修学二乘解脱道不能成佛，只能成为阿罗汉，必须回小向大，继续修学大乘佛菩提才能成佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是这个骗，却是一点都没有骗，说的可都是如实语，都是极深妙的法义；却不是阿罗汉们所能听懂的，更不是凡夫俗人所能听懂的，那些凡夫大法师们可就无论矣，因为他们的智慧远不如天魔。文殊师利菩萨发起真实的誓愿，要使恶魔波旬听闻到空中的声音在说：「释迦牟尼佛在转不退。」于是恶魔波旬就听到空中有这个声音。也就是说，众生只要听了释迦牟尼佛说的这个法，他就不会再退转 | 三摩地 2018-07-21 |
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你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是很重要的，若能先断我见，就算是没有明心，也不会无量世再受大苦恼，最多就是七次人天往返受生，也能证得阿罗汉果而出三界生死。如来世尊知一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是大圆镜智呢？佛在《大乘本生心地观经》卷2〈2报恩品〉中说：转异熟识（编者按：八地以上菩萨、阿罗汉、辟支佛的如来藏名为异熟识）得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。二、四智之成就此四智之成就被称作转识成智，但是转识成智不是将识转化、消除而变成智慧，而是消除识心对三界诸法的执藏及错误分别，成就真 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓真如无为，乃是行者经由修习二障之法，具足前面所说的五种无为法以后，进一步断尽烦恼障习气种子随眠和无始无明一切随眠；当二障随眠究竟断尽的时候，不但可以远离分段生死，也可以断尽烦恼障之习气种子随眠，非大阿罗汉所能知；除此以外，也断尽无始无明一切随眠，非等觉菩萨所能知；从此所说诸法，不再有如等觉菩萨之有极微细之过失。这样的无为境界，乃是第八识中所有杂 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的 | 三摩地 2018-07-21 |
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央掘摩罗是一位大阿罗汉，为了求得证明，于是借着文殊师利菩萨和世尊的神力到十方佛世界去，所谓东西南北、东南、东北、西南、西北和上方下方，每一方各到十个佛世界，总共见了一百尊佛，最后所见的一尊佛是断一切疑如来。这一百尊佛都跟央掘摩罗说：「释迦牟尼佛就是我，你们如果想要明白释迦牟尼佛住于娑婆世界不入涅盘的原因，你们应该回到婆婆世界问释迦牟尼佛。」央掘摩罗 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来是究竟觉，所以如来不同于阿罗汉，如来所得不同于阿罗汉，所以如来有「真常」义，有「我」义；若有人说，如来也是生灭义，则此理不当；以涅盘无有所入，阿罗汉必灭自我，以破除自我见故，灭去自我，又破除我执，因此无有一个我，所有十八界法皆是灭去，根尘识一切不再，因此寂灭，以此寂灭，所以说涅盘。然灭者，不同于「非十八界法」，以灭「十八界法」，毕竟何涉于「非十 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸佛都是自参自悟而成佛的，声闻人（包括阿罗汉）、辟支佛人是跟随诸佛听闻以后才悟入的，功德远不及诸佛，当然不能称之为佛。正如禅宗有一种说法：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。意思是说，随师修学而悟的人，见地如果能与他的师父相齐等的话，他悟后所得到的功德将只有师父的一半；假使悟后的见地能超过帮他证悟的师父，才能堪受师父传给他悟后的种种教导。二、法 | 三摩地 2018-07-21 |
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最后则是漏尽智力，也就是漏尽通，但是不像阿罗汉还有八万大劫的局限而无法具足了知一切众生的根性；也因为断尽烦恼障中的习气种子随眠，断尽无始无明随眠，所以诸佛的漏尽智力不同于阿罗汉们。什么是四无所畏呢？四无所畏是从九地菩萨的四无碍辩衍生出来具足的无畏大力。第一是总持诸法无畏，不管是谁问一切种智的任何部分，诸佛都了知，因为总持无碍；有了总持而无障碍时，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果我们了解佛的十种功德名号的由来，就能大略了知佛的境界相了，就知道诸大菩萨、诸大阿罗汉、辟支佛都无法测度佛，何况我等众生？因此对佛的殷重恭敬心就会油然升起。一、佛为什么被称为无上尊（同无上士）呢？佛在《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉中说：如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。也就是说，由于佛在 | 三摩地 2018-07-21 |
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论曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，馀气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余。阿罗汉虽断结得道，犹有残气，不得称婆伽婆。大智度论卷二问曰：如阿罗汉、辟支佛，亦破婬怒痴，与佛何异？答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，馀气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于这些因缘，如来超出、胜过一切声闻阿罗汉、缘觉辟支佛。因此说，如果有人受持了优婆塞戒以后，想要清净戒行的话，应当如此了知诸佛的种种功德以后而修念佛之心。当这样想念到释迦佛时，这个人就一定会远离内心的恶不净因缘，使意根、意识相应的不净恶因缘灭除；也可以远离外面的——身口——所造的种种不净因缘，就可以增长悲慧。增长了悲慧，贪瞋痴就 | 三摩地 2018-07-21 |
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提婆达多在地狱可权说是「事实」，可是一般人根本不知道他在地狱做什么，经典说的很清楚：他在地狱中「享受」三禅之乐；没有学过佛或是学佛不清楚的人，根本不知道什么是叫做三禅，更别说是三禅之乐，虽然无始以来无有一位有情不曾证得四禅者，但是胎昧现前，如何知道三禅之乐？简而言之，三禅之乐是三界中的最快乐之乐，经典说，难以舍离！所以想一想：提婆达多不是出佛身血， | 三摩地 2018-07-21 |