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首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接下来我们要谈什么叫作三界爱？三界爱就是对三界有起了贪爱！哪三界？欲界、色界、无色界。欲界讲的就是有五欲的众生所居住 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就是阿罗汉果，表示这个阿罗汉已经可以般涅槃了，表示他可以入无余涅槃了。所以说这段就在说，阿支罗迦叶他是在家的修行，可是他一样可以实证声闻果，一样可以证得四果的阿罗汉果，所以从这段可以证明，在家修行、出家修行，事实上是没有差别的。因为解脱于三界，或者是成就佛道他所必要的，是智慧而不是在家或出家的表相。除了在家、出家 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是第一记呢？就是声闻的最高果位，就是阿罗汉果，表示这个阿罗汉已经可以般涅槃了，表示他可以入无余涅槃了。所以说这段就在说，阿支罗迦叶他是在家的修行，可是他一样可以实证声闻果，一样可以证得四果的阿罗汉果，所以从这段可以证明，在家修行、出家修行，事实上是没有差别的。因为解脱于三界，或者是成就佛道他所必要的，是智慧而不是在家或出家的表相。除了在家、出家 | 三摩地 2018-07-21 |
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断我见，在佛世很稀松平常；但是到了末法的现在，已经非常困难了！以前有很多人自以为已经证初果、二果、三果，甚至有人自称已证得第四果而成为阿罗汉。我以前也遇到过，有人自称阿罗汉，来找我，要我为他印证；我说：「你连我见都还没有断，身见具在，我怎么能为你印证为阿罗汉？」而且我从来都不为人家印证声闻果，虽然我也能教人取证声闻果41，但是我对声闻人没什么兴趣。可 | 三摩地 2018-07-21 |
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------论曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，余气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余。阿罗汉虽断结得道，犹有残气，不得称婆伽婆。------大智度论卷二问曰：如阿罗汉、辟支佛，亦破婬怒痴，与佛何异？答曰：阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，馀气故在；又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故 | 三摩地 2018-07-21 |
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在佛世之前呢许多人都自称他是阿罗汉，他为什么敢自称他是阿罗汉？因为他从境界法中得到了非常殊胜——不管是光、或影、或心灵、或是身心的舒泰，他觉得很自在、他觉得无缚无忧，他觉得说不管怎么样，别人没有办法证得这殊胜境界，你怎么可以说我这个不是涅槃呢？结果到了佛面前，佛都全部打翻掉，说全部都没有证得阿罗汉，全部都没有涅槃，乃至于连最基本的沙门果， | 三摩地 2018-07-21 |
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我们俗语说：“泥人尚且还有三分土性，何况是人？”正是！阿罗汉尚且还有瞋恚的余习，何况我们还未断五上分结。我们说菩萨三果断了欲之后，仍然还有贪欲的余习在。比如说钱财、珠宝，每一个人都不嫌少，那么菩萨三果说贪欲断了，他还会有余习。比如说走过珠宝店，如果说有一颗祖母绿特别大、又漂亮。他看到了就会赞叹：“好漂亮！真稀有！”这就是余习。比 | 三摩地 2018-07-21 |
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但因众生只见表相，而且崇古贱今，而后代再来的地上菩萨，在舍寿之前也不会明白称说自己的证境，所以只好以古时阿罗汉的解脱道的论着，作为教材来宣讲，容易取信于末法时代崇拜表相、依文解义的佛。后代的地上菩萨即使说出了他的证境，众生也不一定会相信，所以只好借用古时阿罗汉的著作，来宣讲二乘解脱的智慧，取信于众生，方便度入佛法中。所以不可主张‘上地菩萨不可 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉如果直接翻译就叫作应供，又称为杀贼，或称为无生，一般民间有时也会把阿罗汉简称为罗汉。如果以声闻的修行果位来讲，是从初果、二果、三果、四果；当他证得四果，也就是在声闻人的最高果位时，他就是阿罗汉。阿罗汉是依照佛所教导的四圣谛、八正道，他在蕴、处、界里面去作观行；他去观一切法苦、空、无我、无常，渐渐地、慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见烦恼， | 三摩地 2018-07-21 |
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有许多人认为，修证解脱道就是修证佛法，而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能使人成阿罗汉，并不能使人成佛；所以佛陀入灭后，没有一位证得解脱道极果的大阿罗汉敢绍继佛位而自称成佛。解脱道是佛世尊为了接引畏惧生死轮回，而急切想要解脱分段生死轮回的二乘人，而从佛法中，把较易成就之出离三界生死的方法抽出来先行宣讲，先让 | 三摩地 2018-07-21 |
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那时再来学禅，已经知道前六识是所生法，而意根（第七识末那识）当阿罗汉舍报的时候，还是可以灭掉，也是应该要灭掉的；那么，十八界全部灭尽以后，唯一剩下的当然就只是最究竟的第八识如来藏罗！这时候您就会知道及确定自己是想要进入佛法的内门中修行，而不是想要进入声闻法的内门中修行。那时您会这样子想：我想要开悟实相般若时所证的标的，当然就是如来藏了，也就是第八识 | 三摩地 2018-07-21 |
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以一切法空处，无有建立；何以法空，而不谓之为「断灭」？由「涅盘不空」，说有「本际」；所以如何说佛陀有诸戏论，以「不空」而谓之非灭，非是边见所知的断灭耶？小乘初果人尚且不因为如是见解而取虚妄，何况佛地取断灭为理而作涅盘戏论？以大慈世尊无有戏论故，所言真实，不二语故，所以小乘法明说真实法义，如何可以谓无？以此「本际」不空，以小乘法惟知道有「空」，所以于 | 三摩地 2018-07-21 |
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识食若能灭除，即成为心善解脱的无学圣人——阿罗汉；但是心善解脱的要件，却是要先认知五阴之上另有一个常住的真实法本识，是永远不会坏灭的；再来现观六识自我都是二法为缘而生的，所以绝对是虚妄性的；而见闻知觉性都是六识心运作时的自性，不离六入，所以更必须灭除六识心的觉知性，否则就不是心善解脱的圣者。 （原标题：八正道其实就是苦灭道圣谛） | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨具有很大的慈悲心，菩萨不仅发心自己成佛，还要尽未来际度化众生解脱生死，成阿罗汉、辟支佛、佛，这就是大乘佛法所说的自利利他、自觉觉他。大乘学人发菩提心远较二乘发出离心殊胜，《称赞大乘功德经》载，佛言菩萨哀愍一切有情于生死中轮转无救，初发无上菩提心时，一切天、人、阿素洛等皆应供养，已能映夺一切声闻、独觉极果。二、见道不同解脱道与佛菩提道的修证， | 三摩地 2018-07-21 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅盘，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅盘而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-21 |
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闻受声闻解脱道而见道，以及其后之修道断除思惑，不复有阿赖耶性(不再有集藏分段生死种之集藏性)，成阿罗汉，其第八识改名为第九识——异熟识，亦名庵摩罗识，其实仍是第八识，唯改其名，不改其体。后闻佛说大菩提道，乃又回心大乘、进修佛菩提道，经由明心之七住位证般若总相智，进修《般若经》所说之般若别相智，复又不起自满之心，进修诸地所学之一切种智而起无生 | 三摩地 2018-07-21 |
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在以前，有一位阿罗汉他有神通，其座下有一小沙弥，一日，两人一起入城游玩观赏，阿罗汉并叫小沙弥背负衣钵在后面跟着。在路上，这位小沙弥思惟着：应该行何种道，才能免除世间种种的苦呢？佛常赞叹菩萨道很殊胜，我今天应该发菩提心学菩萨行。这时，阿罗汉知道小沙弥心之所念，便告诉小沙弥：将衣钵拿过来，你走在前面。不久，小沙弥又思惟：菩萨要经过三大无量数劫辛勤劳苦， | 三摩地 2018-07-21 |
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佛陀一再开示诸比丘，要他们不断修习四圣谛，如果能真正理解四圣谛，实践八正道，经由四圣谛和八正道，就可建立阿罗汉的解脱知见和一切胜行，因此而证得圣果。关于四圣谛的义理，且引《中阿含经》卷七《象迹喻经》而说：尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。诸贤！犹如诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五逆重罪，做了这五逆重罪，无间地狱有份啦。杀父杀母要判刑。一般人认为我被判了无期徒刑或三十年有期徒刑。服完刑期出来了，就没事了。不是这样的，那是人间的果报；接下来还有另外一种世间的果报，叫做“性罪”。国法治罪以后还有性罪要受报。杀父杀母要下地狱，这种人要求生西方净土是没希望了。但是释迦世尊 | 三摩地 2018-07-20 |
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”他真的照做并且杀了九百九十九人，幸好遇到世尊得度，悟后并说“我从本以来，实在没有杀过人”，而成了阿罗汉，否则下地狱一定有他的份。所以奉侍师长也要有智慧。三、慈心不杀：大家知道华西街有当众杀蛇的，广东省以前有人生吃猴脑，这些事情实在太残忍了。学佛人应当尽量不要杀害众生。但也要有智慧，譬如桌面上有蚂蚁，因认为不能杀生，所以就不敢去擦洗 | 三摩地 2018-07-20 |