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在这样的一个共修共住的生活当中，到底应该怎么样做才对呢？《中阿含经》中记载：尔时，有一片树林叫牛角娑罗林，有三位佛居住（尊者，叫尊者代表他们已经证果了，实际上都是证得四果的阿罗汉），尊者阿那律、尊者难提、尊者金毘罗。这些尊者虽然住在一起，可是每天一早各自出去托钵乞食，先回来的人，就负责整理床座、打水、把装着洗脚水的器皿处理好、把洗脚用的工具以及擦拭 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果她能跟着我出家的话，她将会证得阿罗汉果。那这一位主人也很开心的就让这一位老太太跟着佛去出家。佛就告诉阿难说：你就带着这位老太太，去找这个波阇波提，然后让她度她出家，进入比丘尼僧团。结果这位老太太果然出家不久之后，就证得了阿罗汉道，而且是比丘尼当中善解经义之第一人。教团当中诸位比丘大家就觉得很奇怪，然后就问佛说：世尊啊！这是什么缘故？为什么这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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尚未证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨的这些修行人呢，在西方一样要透过修行才能够证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，或者乃至于不退转菩萨，各随其程度各有所得；可是在西方的修行是莫不欣然、适意而悦，是非常快乐的。在莲苞里面的众生，也得要在莲苞里面住很久；因为在那个大大的莲苞里面，一样是在受报，种子还是会现行；只是因为五欲的外缘不多，已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得清净的佛菩提果。所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。其实做为佛的，所以只要是佛陀所传授的法门，就是我们现在与未来必须修习的内容。在两千多年来，佛法曾经分出了无数的宗 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来第四个时期叫唯识种智时，它是解说诸部唯识经典，特别阐述成佛所需的一切种智；把这一些已经发起大心的菩萨们提升上来，让他们能够永伏性障如阿罗汉，并且不住于涅槃，能够勤学地上一切妙法种智，学习各种甚深不可思议的殊胜智慧法门。这时候的阳光普照诸平地，这是指把前面的生酥，再度提炼的为熟酥的滋味。第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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依着比丘戒、比丘尼戒这样修行，最高可以证得四果阿罗汉的果位。那在家人有的时候也会去受沙弥戒，也就是所谓的八关戒斋；譬如说里面包括了不杀生、不偷盗、不淫（因为是出家人，所以是不淫）、不妄语、不饮酒、不以华鬘装饰自身、不歌舞观听、不坐卧高广华丽床座、不非时食。所以，八关戒斋就是让在家人去体会出家的生活，过上一整天二十四个小时的出家生活，所以八关戒斋是为 | 三摩地 2018-07-22 |
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只有毁谤、毁谤圣人，还有五逆罪……五逆罪是哪五个还记得吗？杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。所以佛说，应当要发愿往生西方。但是往生西方，也不是自己什么都不做，还是要累积足够的三福净业。在《佛说阿弥陀经》里面，佛特别强调：舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。所以，往生西方的福德因缘，除了自己一心的诵念、欲乐愿生彼国之外，还要再 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，也不是说现在这个时代就没有三宝了，因为佛也讲，在那个时候，一样有菩萨、辟支佛、阿罗汉精进修德，一切敬待，是人所宗向，教化平等。也就是说，现在我们信仰三宝，跟随三宝修行要很小心，因为世界上有许多的假佛、假法、假僧，魔王会化现假的三宝，来欺骗我们上当。比方说现在是末法时期，释迦牟尼佛交代过，在祂入灭之后，下一尊来到人间的佛是弥勒菩萨—— | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。因此说，不管外表所表现的身相是如何，只要继续在五欲上去贪着，就是在家之人多恶因缘所缠绕。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第038集学佛者如何课诵？>正钧老师（原标题：为什么分证出家法才是真出家？） | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像说，佛度五比丘证阿罗汉道之后，世间开始有了僧众，所以就说，开始有佛法僧三宝。佛的证量我们姑且不说，因为现在已经有很多众生是错误领会的，乃至是故意去攀缘而浅化它。即便是僧这个字的定义，也已经有很多混淆，当然也就会产生种种的误会。五比丘一一均为僧，当然合起来就叫作僧众，当然位在三宝之数。请问到底以何为僧？以现剃发、着染衣的相为僧吗？从表相上来看 | 三摩地 2018-07-22 |
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何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天皆现于世；以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利弗！若我，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛、非阿罗汉、非辟支佛。】（《妙法莲华经》卷一）这样就可以知道方便把佛法区分为解脱道、佛菩提道。也就是说，依于行者所修证的内涵不同，方便建立了大乘、小乘的名称。现在来说，为什么大乘法函盖小乘也就是二乘法？因为这样的缘故，所以把大乘、小乘这个名称都舍弃掉，然后只说一佛乘。菩萨开悟明 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛世的阿罗汉所证的是声闻果，进而听佛开示十因缘、十二因缘之法以后，也修证辟支佛果；可是这个时候由于辟支佛这些声闻、缘觉法，他是随佛音声而听而证的，所以同样也叫作声闻。那这个在跟无佛之世示现因为往世的熏习自悟自证辟支佛果的独觉，这个是在事相上是有所差别的，但是所证的辟支佛果却是一样的。所以，龙树菩萨只说声闻道，因为佛世的声闻道就兼含有声闻法跟缘觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如菩萨修学四禅八定具足，然后入了灭尽定，或者是说俱解脱阿罗汉入灭尽定，他的前六识完全地灭掉了，离开了见闻觉知，就像眠熟、闷绝，而且完全没有唿吸、脉搏，好像死亡一样；然而他并没有死亡，他的色身也不会烂坏，因为还有七、八两个识未离身。所以，无学菩萨以及俱解脱阿罗汉入灭尽定，仍然不能离开八识心王的七、八二识。有情的色身包括眼、耳、鼻、舌、身等五色根，都 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，佛教中有所谓的五逆罪，是五种极端重大的恶行，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。五种恶行中，只要任犯一种，就会堕于无间地狱，所以又称为五无间业，或称为五无间罪。无间地狱就是一般人熟知的阿鼻地狱，无间地狱有五种无间：第一是趣果无间，造此业之后，舍离此生，下一生直接就下堕阿鼻地狱受苦果，中间没有其他的善恶道的间隔；第二是受苦无间，造了这 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然菩萨不是佛，阿罗汉更不是佛，那佛陀是不是唯一的呢？佛教认为，四维上下等十方有无量佛世界、佛净土，如同恒河沙数那么多，无穷无尽，称为十方世界、十方净土；每一个三千大千世界都有一佛摄受度化有缘众生，称为佛世界。譬如我们地球所属的太阳系这个小世界所在的娑婆世界，是释迦牟尼佛化度的佛世界。西方极乐世界及东方清净琉璃世界，则分别是阿弥陀佛及药师佛度化的佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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在这三贤位的阶段当中，菩萨在解脱道方面要继续薄贪瞋痴，成为二果解脱；断五下分结，成为三果解脱；乃至消除性障如阿罗汉，断除烦恼障的现行，已有能力舍报后入无余涅槃，成为四果解脱。但是却由于救度众生与成就佛道大愿的缘故，留惑润生，保留一分思惑不断，不入无余涅槃而继续受生。这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
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阿罗汉他只具有自觉，菩萨则具有自觉、觉他这二觉，佛祂就是具足三觉。第十个称谓是世尊。佛陀以无漏的智慧坏灭一切烦恼，获得无上正等正觉，是天上、人间、世间、出世间一切凡圣中最尊贵，而为天上、人间、世间、出世间一切凡圣之所尊重，因此称为世尊。以上就是佛陀十号的内涵。从这里我们可以知道，佛陀是福慧二皆具足，所以被称为福慧两足尊，而且佛陀是究竟的圆觉者。阿弥 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修 | 三摩地 2018-07-22 |