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最懈怠的初果人，极尽七有天上人间往返，必得阿罗汉果证；极精进修行的初果人，一生可证四果；最钝根而极精进修行的初果人，至迟四次受生可以取证阿罗汉果。但是大乘法中见道通达位的初地菩萨所断异生性，性质极为宽广，必须先证得根本无分别智，再经由悟后进修而发起后得无分别智，再进修一切种智而发起了初地道种智的初分，并且已完成解脱道中的三果取证，这时才能说是已经断 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以阿罗汉不曾打破无始无明，只能出离三界的生死，他只是断掉一念无明而已。如果能亲证如来藏，一定会打破无始无明；在打破无始无明的同时，就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结。一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人，都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人，才能够打破无始无明；也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能分断 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这个自性清净心而有染污虽然如是难知难解，连大阿罗汉都无法证解，而这种般若境界却只是禅宗初悟明心的菩萨们所知，但明心悟后的禅宗菩萨们，却对上面所举的少数问题都仍无所知，还得要仰仗大善知识的悟后指导，才有可能渐次观察证实之。由此看来，以佛学的学术研究而想要证知佛法的密意，是难过肉身登天的。所以，一个懂得依自性清净心──阿赖耶识──如理作意的人，一定常 | 三摩地 2018-07-23 |
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就大致而言，一般人常在不知不觉中，就会犯了增上慢；乃至阿罗汉也不能避免。譬如法华会上，当世尊准备开讲《法华经》的时候，就有五千声闻人当众退席，而在场的阿罗汉们，居然都没有人出面制止声闻人的退席；这就表示阿罗汉们对佛世尊仍然有疑，怀疑自己与佛的解脱证境是否相同，怀疑世尊即将宣讲的《法华经》是否言过其实；因此说阿罗汉仍然有增上慢。增上慢只有初地以上的菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果他能接受，这时就说他心地白净，如同一条白色的绢或细布，是易为染色的，然后才为他解说如何断我见，如何成就阿罗汉道的法义。在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？于是就不肯供养僧宝，也不肯 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果我们见到一位初果人，却还贪着欲界法，我们可以说他是一位还没有断除欲界爱的初果人，但是我们却不能说他不是须陀洹人，否则就是毁谤贤圣的罪业了！因为这位须陀洹，他终究不会再以五阴当中的任何一法，当作是真实的法；最慢就是七次人天往返之后，可以证阿罗汉、入涅槃。回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然祂无始劫以来与如来藏在一起，仍然是可灭之法，于阿罗汉入无余涅盘时，愿意自我消失，愿意灭尽自己的五阴十八界，不再三界现身意，跟着意识一起消失；所以说意根是可灭之法，不是常住法。综合上面所说得到两个结论，第一个结论：如来藏—藏识—是真心，是不生不灭的法，祂自性清净；前七识是妄心不是常住法，所以是生灭法。合此一心有八个识，真妄和合运作，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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不但善于观察，菩萨还要善于为人解说，所以这个生与死，我们在《瑜伽师地论》课程中讲得很详细，但是阿罗汉不知道这里面的详细过程。老他们可以观察，但是为什么会老？他们又不懂了；病他们可以观察，但是病的真正原因，他们又不懂了。所以只有菩萨才能善于观察生老病死，并且很深入的明了而且信受：善业有善业果报，恶业有恶业果报。并且确实的了知：一切眷属的恩爱终究都会有 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般情况是证得解脱果以后，不很执着无余涅槃的人才会相应到这个无明；譬如菩萨证得阿罗汉果，已能出三界分段生死了，然后想到将来入了无余涅槃时是把我自己灭了，真正的无我；有我就轮回生死了，可是六根、六识、六尘都灭失而不存在了，自我消失以后，无余涅槃中并不是有蕴处界我的任何一法仍然存在，那么无余涅槃中到底是什么呢？证得阿罗汉果的菩萨们想到这一点时，才会想到 | 三摩地 2018-07-23 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没有智慧的人就想捨离烦恼，捨离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是捨离烦恼的，所以就永远不可能发願再度接受众生之身，捨离思惑或烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？菩萨是靠著大願与大悲心，才会再来接受人间的恶有。如果有了道种智而生到天界去，因为在天上都是看光的，若是你的光特别强、特别 | 三摩地 2018-07-23 |
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对他们而言，于烦恼生厌离欲是为正修行，越能厌离烦恼，就越能于解脱道上精进；对菩萨来讲，却不可以厌离思惑烦恼,反而必须以烦恼为助道因缘：悟前需要借助烦恼来觅真心，悟后至十回向位满心阶段，还是不急于修断思惑，继续借助烦恼因缘来不断增益般若别相智；入初地后，永伏性障如阿罗汉，已有能力断尽最后一分思惑却故意留惑润生，以烦恼做为引发无生法忍现观智慧的因缘，地 | 三摩地 2018-07-23 |
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出自经典中《出曜经》和《经律异相》中的故事，在解脱道中有初果、二果、三果和阿罗汉果。初果是断我见等三缚结，二果是薄贪瞋，三果是断贪瞋，也就是断五下分结。三果人就离欲了，是真正的圣人，一定有初禅的禅定。四果就是成为阿罗汉。因此初果人还是可能会贪欲很重的，佛经也有这样的故事。我们要努力从初果到二果再到三果，不要只停留在断我见的阶段，还要再进一步薄贪瞋、 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至证得灭受想定的俱解脱大阿罗汉也有他的五盖。菩萨也有菩萨的五盖，还没转入菩萨之前的缘觉也有他的五盖，一直到等觉妙觉，地地皆有五盖，慢也是一样。经中说毕陵尚慢，那就是说即使成为俱解脱的大阿罗汉，到了四果，五上分结之中慢的结已经断了，但是仍然还有余习未尽，还有一些残留的习气，但是慢的本身是不存在了。所谓慢的余习是说他的习惯性还存在。譬如说断瞋也是一样 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们俗语说：泥人尚且还有三分土性，何况是人？正是！阿罗汉尚且还有瞋恚的余习，何况我们还未断五上分结。我们说菩萨三果断了欲之后，仍然还有贪欲的余习在。比如说钱财、珠宝，每一个人都不嫌少，那么菩萨三果说贪欲断了，他还会有余习。比如说走过珠宝店，如果说有一颗祖母绿特别大、又漂亮。他看到了就会赞叹：好漂亮！真稀有！这就是余习。比如说淫欲，我们曾说过，经典里 | 三摩地 2018-07-23 |
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退失十劫以后，遇到了世尊，才成为阿罗汉。所以真正的善知识非常重要。善知识虽然很重要，可是有很多人不能辨别什么是真的善知识，什么是假名善知识。那么这样的人呢，是他的福德因缘不够，这很正常。所以《华严经》告诉我们，要明心见性，是要无量无数劫去求，因为今生遇不到真的善知识，来生还是遇不到，可能百千生以后还是遇不到。所以啊，明心见性要修证无漏的智慧，相当的 | 三摩地 2018-07-23 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没智慧的人就想要舍离烦恼，舍离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是舍离烦恼的，所以就永远不可能发愿再度接受众生之身，舍离思惑烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？三界有中有那些是善有？欲界天、色界天是三界的善有，无色界天则无所谓善或不善，因为住在定中都是无记性的。′菩萨连善有都 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们俗语说：泥人尚且还有三分土性，何况是人？正是！阿罗汉尚且还有瞋恚的余习，何况我们还未断五上分结。我们说菩萨三果断了欲之后，仍然还有贪欲的余习在。比如说钱财、珠宝，每一个人都不嫌少，那么菩萨三果说贪欲断了，他还会有余习。比如说走过珠宝店，如果说有一颗祖母绿特别大、又漂亮。他看到了就会赞叹：好漂亮！真稀有！这就是余习。比如说淫欲，我们曾说过，经典里 | 三摩地 2018-07-23 |
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很多人犯了增上慢，乃至阿罗汉也不能免。增上慢只有地上菩萨不会产生，三贤位菩萨证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时会出现一点自我膨胀，就是增上慢。可是自我膨胀到很严重之后，接着就会退失而又自以为是大幅度的增上了。增上慢就是未得谓得、未证言证。还没有得到的法，自称已经得到；还没有证得的证量，自称已经证得了，这就是增上慢。可是阿罗汉为什么被诸佛、等觉菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |