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所以佛陀于「蕴处界」中，不说流转缘起甚深义理，而就现观所道，即称「色不异空」，「空不异色」，以此而说而阐明小乘《阿含经》所说的「不异我」，乃是更说「即是」，以此真实，发显一切十八界法故；以因果如是，所以说「即是」生起诸十八界法；既然已知此一真实，则一切由其所显所生，何更说空与不空？于是知道小乘人所知空义，亦不殊胜，以不知此真实义理，以无有所证此真实 | 三摩地 2018-07-21 |
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以信力生故，仰信诸佛菩萨之解脱及智慧境界，信任自己亦应能修能证，心向往之，精进修学，即与精进根相应；精进根相应故，起四正勤，能时时修，恒时修；以时修恒修而不舍故，依精进根起精进力，真实能知诸法空相，现观蕴处界空；以现观蕴处界空故，知二乘法乃依现象界有为法而说空，非为究竟，辗转而入大乘，闻熏诸法实相——般若空性，因而久修不舍，遂证空性如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么如果说是到了实相念佛的地步，证到了空性了，知道什么是不空，空与不空、空与假、有与无都了然分明，这个时候就证到了理一心，就知道说空有不二，这个是实相，就是第一义，这就是出世间的慧。所以说念佛也可以具足慧学。那么从上面我们可以说明念佛法门是非常的殊胜。但是修学佛法的人应该要知道我们前面所述的学佛的目的：是要学佛的知见、是要亲证自己的摩尼宝珠----如来 | 三摩地 2018-07-20 |
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”(详见印顺法师著《中观今论》自序)然而印顺法师不解真正之空宗，亦不解真正之“有”宗，更不解大乘诸经所说空性之异于二乘空；观其众多著作，余今故作是言。于其误导佛子之处，余以拙著《真实如来藏》中所说正理加以辨正反驳，然未指名道姓，是故佛子多有不知者。拙著《真实如来藏》出版后，于一九九八年三月二十四日，以挂号邮件六二五七一号寄交法光月刊共 | 三摩地 2018-07-20 |
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说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中。粘湛发 | 三摩地 2018-07-20 |
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口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有 | admin 2018-07-19 |
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说空无生无二。离自性相。大慧。彼略说七种空谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性自共相不生。自他俱性无性故相不住。是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业方便生。是名行空。大 | 三摩地 2018-07-19 |
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有时说空无相无愿。如实际法性。法身。涅盘。离自性不生不灭。本来寂静。自性涅盘如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句。故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚。以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我。离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我以是因缘故。说如来藏不 | 三摩地 2018-07-19 |
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说空法非性。而说圣智自性事。佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见。说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故。众生无始以来。计著性自性相。圣智事自性。计著相见。说空法。大慧。我不说性自性相。大慧。但我住自得如实空法。离惑乱相见。离自心现性非性见。得三解脱。如实印所印于性自性。得缘自觉观察住。离有无事见相。复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者 | 三摩地 2018-07-19 |
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灭除彼生论建立不生义我说如是法愚夫不能知一切法不生无性无所有乾闼婆幻梦有性者无因无生无自性何因空当说以离于和合觉知性不现是故空不生我说无自性谓一一和合性现而非有分析无和合非如外道见梦幻及垂发野马乾闼婆世间种种事无因而相现折伏有因论申畅无生义申畅无生者法流永不断炽然无因论恐怖诸外道云何何所因彼以何故生于何处和合而作无因论观察有为法非无因有因彼生灭论者 | 三摩地 2018-07-19 |
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闻人说空说寂。则生怕怖。殊不知。只这怕怖底心。便是生死根本。佛自有言。不坏世间相而谈实相。又云。是法住法位。世间相常住。宝藏论云。寂兮寥兮。宽兮廓兮。上则有君。下则有臣。父子亲其居。尊卑异其位。以是观之。吾佛之教。密密助扬至尊圣化者亦多矣。又何尝只谈空寂而已。如俗谓李老君说长生之术。正如硬差排佛谈空寂之法无异。老子之书元不曾说留形住世。亦以清净无为 | 三摩地 2018-07-19 |
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则便有说空者。便有闻说空者。便有一切法可听。便有一切心可证。既可听可证。则内有能证之心。外有所证之法。此病不除。教中谓之以我说法。亦谓之谤佛法僧。又教中云。若取法相即著我人众生寿者。若取非法相即著我人众生寿者。前所云内有能证之心。外有所证之法。便是这个道理也。佛陈惇。知身是妄知法是幻。于幻妄中能看个赵州狗子无佛性话。忽然洗面摸著鼻孔。有书来呈见解。 | 三摩地 2018-07-19 |
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瞿昙沙门但说空事。善男子。我时为母处忉利天波利质多树安居说法。是时六师心大欢喜唱言。善哉。瞿昙幻术今已灭没。复教无量无数众生增长邪见。尔时频婆娑罗王波斯匿王。及四部众白目连言。大德。此阎浮提邪见增长。众生可愍行大黑闇。惟愿大德。至彼天上稽首世尊如我言曰。譬如犊子其生未久若不得乳必死无疑。我等众生亦复如是。惟愿如来。哀愍众生还来住此。尔时目连默然而许 | admin 2018-07-19 |
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或时说空或说不空。或说一切有或说一切无。或说三乘或说一乘。或说五阴即是佛性。金刚三昧及以中道。首楞严三昧十二因缘。第一义空慈悲平等。于诸众生顶智信心知诸根力。一切法中无挂碍智。虽有佛性不说决定。是故名深。三者一味。一切众生同有佛性皆同一乘。同一解脱一因一果同一甘露。一切当得常乐我净。是名一味。四者潮不过限。如是经中制诸比丘。不得受畜八不净物。若我弟 | admin 2018-07-19 |
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或有说空无相无作。或复有说。修多罗。祇夜。毗伽罗那。伽陀。忧陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。或说四念处。四正勤。四如意足。五根五力。七觉分八圣道。或说内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。远离空。散空。自相空。无相空。阴空。入空。界空。善空。不善空。无记空。菩提空。道空。涅槃空。行空。得空。第一 | admin 2018-07-19 |
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其后正法及佛陀的衣钵向东流动，传入这个具有大乘气象的中土震旦，菩提达磨大师号称东土第一祖！这样六代递传衣钵直到六祖慧能亲受以后，禅法南传而禅宗名声天下大噪，从此以后禅门开悟见道者──亲见自己本来面目如来藏真心的人，潜符密证的人数如何能清楚的算准数目？再说真心不是与诸法相待而建立的，而是本然常存的；妄心本来是缘起性空，是由真心中出生的；证得如来藏而进 | 三摩地 2018-07-19 |