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有时说空无相无愿如实际法性法身涅盘离自性不生不灭本来寂静自性涅盘。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智能善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之 | 三摩地 2018-07-21 |
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说空义隐覆真实，如是受持。说一谛，如是受持。说常住安隐一依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。说自性清净心隐覆，如是受持。说如来真子，如是受持。说胜鬘夫人师子吼，如是受持。复次，㤭尸迦！此经所说断一切疑，决定了义，入一乘道。㤭尸迦！今以此《说胜鬘夫人师子吼经》付嘱于汝乃至法住，受持读诵，广分别说。帝释白佛言：善哉！世尊！顶受尊教。时天帝释、长老阿难及 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝须陀洹（huán）虽得六销，犹未亡一；如太虚空参合群器，由器形异名之异空；除器观空，说空为一，彼太虚空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根，亦复如是。由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，结色成根；根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根；根元目为清净 | 三摩地 2018-07-21 |
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我说念佛，佛不可念；我说空行，空不可行，亦不可念。舍利弗，是名如来所说经法章句，是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说，亦复以我为师，无有如来圣众功德，而自为僧数。“舍利弗，譬如猕猴群不似忉利天，如是众恶人，不似我圣众。舍利弗，是诸恶人，但以音声语言自谓沙门，似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗，中有出家人喜乐问难，得值善师为说名色寂灭，语言道断 | 三摩地 2018-07-21 |
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“舍利弗，若有人知普事比丘所说空法信受不逆，我知此人曾于先世供养五千佛，有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故？舍利弗，此人于过去世诸佛所种诸善根，修习无所得空法应入涅槃。舍利弗，是苦岸比丘、一切有比丘、将去比丘、跋难陀比丘，皆计有所得，说有我、人、众生、寿命，徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见，舍第一义无所有毕竟空法，贪乐外道尼犍子论。舍利 | 三摩地 2018-07-21 |
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多说空义。佛告迦叶。一切空经是有余说。唯有此经是无上说。非有余说。复次迦叶。如波斯匿王。常十一月设大施会。先食饿鬼孤独贫乞。次施沙门及婆罗门。甘饍众味随其所欲。诸佛世尊亦复如是。随顺众生种种欲乐。而为演说种种经法。若有众生。懈怠犯戒不勤修习。舍如来藏常住妙典。好乐修学种种空经。或随句字说。或增异句字。所以者何。彼如是言。一切佛经皆说无我。而彼不知空 | 三摩地 2018-07-21 |
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而是瓶等不可说空及以不空。若言空者则不得有色香味触。若言不空而复无有水酒等实解脱亦尔不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐我净。若言不空谁受是常乐我净者。以是义故不可说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦恼。一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者。谓真实善色常乐我净不动不变。犹如彼瓶色香味触故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶 | 三摩地 2018-07-21 |
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或说空寂阿兰若处独坐思惟。能得速成阿耨多罗三藐三菩提。或时说言为人演法是名为道。若闻法已疑网即断。疑网断已则得阿耨多罗三藐三菩提。或时说言持戒是道。如告阿难若有精勤修持禁戒。是人则度生死大苦。或时说言亲近善友是名为道。如告阿难。若有亲近善知识者则具净戒。若有众生能亲近我。则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。或时说言修慈是道。修学慈者断诸烦恼得不动处。或时 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，佛在初转法轮时不为二乘人明说空性心之所在，以及祂所有的种种体性，譬如佛在初转法轮隐说无余涅槃本际、我、如、齐识而还不能过彼的识等空性心的存在。可是菩萨最终要成佛，如果佛不为菩萨们详细解说空性心之所在以及祂所有的种种体性，菩萨就不可能明心见性，更不可能于未来成佛。所以佛才要在二转法轮时明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在； | 三摩地 2018-07-21 |
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不增不减是说空性如来藏本是不增不减的自性，所含藏的有漏和无漏法种的一出一进是相等的，无有任何增减，犹如天平两边一样此起彼伏、此伏彼起，有漏法种断除多少，无漏法种就会增长多少，永远如此，如来藏所含种子不增不减，自身亦不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽； | 三摩地 2018-07-21 |
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不管在这个上面论有或是论无，说有说无、说空说有，这样都是戏论的；因为都跟如来藏的了义法不相应，都是用意识见闻觉知心在推敲这样子的法，就是不离三界六尘万法的任何一法的自性见。所以否定如来藏者，一定会落入自性见；反而证悟如来藏的人不会落入自性见。那第八识祂更不是细意识，《成唯识论述记》说：【此即是我第八之识。所以者何？极成意识不如是故，…… | 三摩地 2018-07-21 |
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一般学者以为自续派与应成派中观主要是说空，唯识主要是说有，故将古印度自续派、应成派对唯识的非难称为空有之诤。那么，中观、唯识二者究竟是何种关系？空、有真的有矛盾么？一、中观是唯识的基础，唯识是中观的深化（一）中观中观，简单地说就是中道观行的意思。所谓的中道，就是龙树菩萨在《中论》开卷所言的八不：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。也就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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若言（法身）不空，谁受是常乐我净者，以是义故不可（片面地）说空及以不空。空者谓（法身）无二十五有及诸烦恼，（法身离）一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪则名为空。不空者，谓（法身）真实、善色、常乐我净、不动不变。可见，如来法身实不空，但是因为远离一切烦恼、离一切有为之相，故说名为空，空的是烦恼与有为之相，并非法身无真实体。（4）只见空不见不空，不能 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》卷三十六，弥勒菩萨言：如有一类、闻说难解大乘相应、空性相应、未极显了密意趣义甚深经典（佛二转法轮所说空经），不能如实解所说义，起不如理虚妄分别。由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：‘一切唯假’是为真实，若作是观（一切法唯假）名为正观。彼于虚假所依处所实有——唯事拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假、是为真 | 三摩地 2018-07-21 |
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大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静自性涅槃——如是等句，（如是）说如来藏已。故第八识在不同的经论中有不同的名称，如：心、识、如、真我、真如、如来、法身、法性、涅槃、本际、阿赖耶识、异熟识、无垢识、庵摩罗识、阿陀那识、种子识、如来藏、含藏识、所知依、空性（空）、自性、中道、诸法实相、非心心、不 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此说空其实也是病，当他自己知道自己住在空里面，那其实已经不空了。如果证得空以后却说：“我现在住在空里面，空是真实有。”那就成病了！当一个人坚决的执着一个观念，说一切法都空，并无实相心存在，他这个一切法空就顽空，正是佛法大病。所以有疾菩萨如果是以无所受（一切法空）而受诸受，这个人是未具佛法的菩萨。这样的人在大乘法的别教中是还没有见道的；因 | 三摩地 2018-07-21 |
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空三昧有很多种，我们这里只简说空、无相、无愿三昧的空；或者说空、无相、无作三昧的空。二乘人亲证空、无相、无作三三昧，但是世间定的四禅八定也称为三三昧，但这种三昧是通外道的，是讲禅定中的有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，属于世间定的三种三昧，通有漏法，且不谈它。单说这无漏法的空、无相、无作三昧，就有二乘与大乘的不同。二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、 | 三摩地 2018-07-21 |
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空三昧有很多种，我们这里只简说空、无相、无愿三昧的空；或者说空、无相、无作三昧的空。二乘人亲证空、无相、无作三三昧，但是世间定的四禅八定也称为三三昧，但这种三昧是通外道的，是讲禅定中的有觉有观、无觉有观、无觉无观三昧，属于世间定的三种三昧，通有漏法，且不谈它。单说这无漏法的空、无相、无作三昧，就有二乘与大乘的不同。二乘所修的三三昧，是因为亲证五阴、 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果说空三昧是无常故空的话，表示断见外道已经是佛法中实证的圣者了！可是显然断见外道并不是。我们如何来理解这个空三昧呢？其实空三昧，跟四圣谛的灭谛有关，灭谛就是在谈空三昧，所以声闻人用灭谛来理解空三昧。那缘觉也可以实证三三昧，也可以实证空三昧，他是用十因缘来观察，我们暂且不说。我们用灭谛的道理来说明空三昧。空三昧事实上就是在讲灭谛，灭谛，并不是把一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修，以时修、恒修而不舍的缘故，所以依着精进根而生起了精进力；那生起了精进力以后，就能够真实的能够知道诸法空相，现观蕴处界空，以观蕴处界空的缘故，所以能够了知二乘法乃是依现象界有为法而说空，这个法它并不是 | 三摩地 2018-07-21 |