| 帖子标题 | 作者 | |
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| 大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已，如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉作如是说如来之藏。”】《大正藏》册16，页489， | admin 2021-01-02 |
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| 当你无法亲见自性弥陀之前，空是空、有是有，不见的人看到经典中说空，就以为是一切法空——断灭了以后什么统统都没有的空，这是断灭的空，以为一切灭掉、一切变成了虚空，就是经典中所说的空性。其实这个空不是真如所说的空，这个空其实叫作顽空、断灭的空、恶取的空，这样就变成断灭论的外道去了，那就是对于第一义的知见不够！也就是说他没有具足体究念佛应该有的 | admin 2020-07-06 |
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| 然后菩萨又继续说苦，就从我们出生到我们生病，乃至去世都有种种的病苦；所以这样的说法，国王他也能够理解无常、苦之后，就跟他说空的道理，他说：空就是说：像我们一般来讲，要钻木取火的时候，因为两个木头在那边钻，虽然有产生火来，但是火一起，木头也烧，烧完了两个都没有了，所以这个就是空的道理。国王说：这个我也能够理解。所以又继续跟他讲说：我们的身体是四大所成 | admin 2020-07-06 |
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| 显示如来觉行圆满，以菩提智断一切障、具一切智；众生为客尘烦恼所染，但其如来藏不与相应，说明如来藏自性清净心不可思议法，即是前面所说空如来藏。第三即是如来藏尽未来际平等恒及有法。显示如来藏心体等于法界、遍于三际；具足圆满染净诸法，无所不通、无所不至，恒时不断灭故。佛如是再三说明如来藏真实如如，岂可将如来藏说为方便说，说为非真实有。如果将如来藏无漏之法 | admin 2020-06-16 |
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| 我说空行，空不可行，亦不可念。舍利弗，是名如来所说经法章句，是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说，亦复以我为师。无有如来圣众功德，而自为僧数。舍利弗，譬如猕猴群不似忉利天，如是众恶人不似我圣众。舍利弗，是诸恶人，但以音声语言自谓沙门，似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗，中有出家人喜乐问难，得值善师为说名色寂灭语言道断，无起无失，通达无相。得闻如是无 | admin 2020-06-14 |
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| 又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力；随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻；而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一；于贤劫中当来诸佛，说法人中亦复第一，而皆护持 | admin 2020-06-14 |
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| 若佛子以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附；口便说空，行在有中；为白衣通致男女交会淫色，作诸缚著；于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋、犯戒者，犯轻垢罪。如是十戒，应当学，敬心奉持，制戒品中广明。佛言：佛子！佛灭度后于恶世中，若见外道、一切恶人、劫贼，卖佛菩萨父母形像及卖经律，贩丘、比丘尼，亦卖发心菩萨道人；或为官使，与一切人作奴婢者；而菩萨见是事已 | admin 2020-06-14 |
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| 欲证般若所说空性者，要须亲证空性之体，佛说空性者以第八识如来藏为体故。然而般若无知，因觉知心而显智慧；空性离知，藉觉知心而了万法。因此，般若及唯识二系诸经所说空性，非谓万法缘起性空，实说万法缘起性空之实相－－空性；此空性即是四阿含中所说「名色缘识之识、涅槃之实际、本际、如、如来藏」也。般若系诸经中，进一步显示此第八识空性之中道性；唯识系诸经进一步显 | admin 2020-06-08 |
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| 此说空色、不空色，不空色者众生数，空色者非众生数。」谓彼空非众生数，色边施设；如树间、叶间、墙间、屋间、牖间、户间，是谓空非众生数，色边施设。》又云：《问曰：「空、空界，何差别﹖」答曰：「空者非色，空界是色。空者不可见，空界者可见。空者无对，空界者有对。空者无为，空界者有为。」《谓空界不同于空。空界乃是色中空隙，是色边色；乃相待于色法而施设空界，如 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》般若并不是在说一切法空，般若经里面有两个层面：一个层面是从如来藏的体性上来说空性，这个空性体是真实有的，找到它以后，可以证验它的体性，领略它的体性，虽然它不是物质的法；另一个层面，从如来藏所生的五蕴、十二处、十八界等蕴处界自身来说一切法空。不可以像印顺导师离开了如来藏，把如来藏否定掉了，来说一切法空。没有如来藏的时候就不 | admin 2020-06-08 |
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| 这样子了解有想定与无想定了，我们再来观察一下：从欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，再转入无色定，死后就会与无色界相应；譬如说空无边、识无边、无所有处，都是有知有觉的，有知有觉的定境就是有想定。既然有知觉的定就是有想定，这意思表示：在这些定中意识都是存在不灭的。建立了这个知见来修定的时候，就不会把这些定境跟法界大定混淆了，因为这都是有想的定境 | admin 2020-06-08 |
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| [10]圣龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：「若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝...复次空法坏因果亦坏於罪福亦复悉毁坏一切世俗法」——《中论》卷4佛陀说：舍利弗！若有众生说有真 | admin 2020-06-08 |
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然而这里却说空大在死亡过程中会成为识蕴，那是不如理说，绝非佛法。有些教派的邪见很多，其中最为人所诟病的，如六识论的邪见，以及无上瑜伽男女双修的邪淫法，其次就是种种古怪的世俗邪法，譬如迁识法、夺舍法等等，都与佛法丝毫无关，与佛教风马牛不相干，所以都是假名佛教。为了使众生能够正确地认识正法而远离歧路，一定要拿邪法与正法逐一比对说明，这样众生才容易了解其 | admin 2020-02-21 |
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[10]圣龙树菩萨在《中论》中破斥断见外道如下：「若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝...复次空法坏因果亦坏於罪福亦复悉毁坏一切世俗法」——《中论》卷4佛陀说：舍利弗！若有众生说有真 | admin 2020-02-18 |
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所以，佛在初转法轮时不为二乘人明说空性心之所在，以及祂所有的种种体性，譬如佛在初转法轮隐说无余涅槃本际、我、如、齐识而还不能过彼的识等空性心的存在。可是菩萨最终要成佛，如果佛不为菩萨们详细解说空性心之所在以及祂所有的种种体性，菩萨就不可能明心见性，更不可能于未来成佛。所以佛才要在二转法轮时明说有无住心、非心心、无心相心、无念心、不住心等心真实存在； | admin 2020-02-18 |
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）在上述所引《杂阿含经》卷11，以及《阿含正义》第三辑中之开示，其中有四点是我们所必须要留意的：第一点就是说，首先我们必须要了知，眼根、色尘、眼识等十八界法，它们都是因缘所生的生灭法，包括说在知见上，我们要确认蕴处界它的虚妄性，虽然这种种的蕴处界法，它们在现象界是有、是存在的，可是因为它们没有真实不坏的体性，是因缘所生法，所以它们都是无我性的；既然蕴 | admin 2020-02-18 |
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空指的是如来藏，但是空是很深奥的，所以空有什么？有无相，因为如来藏有无相的意涵；空指的是无作，也就是如来藏有无作的意涵；乃至于说空有法性、实际，有涅槃的意涵。为什么空指的是如来藏呢？我们来看《大乘入楞伽经》卷二：【大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分 | admin 2020-02-18 |
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但是，如果说空只有虚空，那它就不必讲显色，它就写说空色就好，为什么叫空一显色？一定有说它是空界，空界的色法里面，不是显色的部分。那哪一部分是空，它不是显色的部分？譬如说，你的食道它是空，胃也有空，血管也有空，很多地方都是被物质所包围，但是你看不见的空，它出现了，那一部分就不属于显色的部分，那是属于意识才能了知；因为从各种情况来判断说，这个胃是空的， | admin 2019-04-24 |
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诸位贤士！外风界是说空气即是、清净而无染污的飘动性即是、从来不生起憎恶心而使人摄取以后就能动转的能量即是。诸位贤士！有时身外的风界生起时，会拨倒房屋、拔掉树木、崩毁山岩，山岩拨崩以后就停止了，风大又纤毫不动了。诸位贤士！外风界停止以后，人民假使想要求风的时候，或者以他们手中的扇子、或者以哆逻叶裁成扇子、或者以衣服等摇动而求风。诸位贤士！这个风大法界 | admin 2019-04-24 |
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或为彼人说空法门。以是空法。令其彼人慢业得除。亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法。以和合故而有所作。若无和合亦无所作。作是观已。慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相。修行彼故般若波罗蜜得满。修般若波罗蜜满已。速证一切智终不退转。外道。于人中终生人间者。彼人昔作人身之时。修行积习十善业道。作彼业已数数修行。以彼业力还生人中。昔作人时与人久居行 | admin 2019-04-18 |