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藏密实修双身法的行者，对于三乘菩提之解脱功德与智慧功德俱缺，对于三乘菩提修证亦无喜乐，所造所修属异生种性，乃种性下劣而生边地懱戾车的无暇者，此第六因。藏密行者若诽谤而入地狱，正报受完以后还有余报，必定多世痴呆且盲聋瘖哑，此乃趣入无暇者的第七因。若在藏密修行甚浅，且不喜双身法，也不依上师的导而造诽谤等恶业，其性障微薄，喜乐禅定等境界，若改依显教行门， | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位是指十住、十行、十回向位，其中的十住位又叫作「十发趣」；十发趣，意思就是说有十个层次让你发起那个心：趣向佛菩提道，以及趣向大乘的解脱道；这叫做十种发趣，也就是十住心。那十住位的修行是从初住位的「布施」到十住位的「见性」，这都是习种性的人。初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若 | 三摩地 2018-07-23 |
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”很气自己！可是最后还是得要走参禅求悟这条路！悟后还是得要走成佛之路！因为解脱生死、亲证实相是最后也是最究竟的路。成佛是一切众生最终之路，所以修学佛道的过程中，虽然也曾后悔走上佛菩提之路，可是最后还是要走回这条难行之路来。菩萨正是如此，自身受种种苦，心中却不厌恶佛菩提道，最后一定不后悔走上这条路。第三点就是要勤行精进、不休不息。勤就是很勤快， | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么要讲随力施与呢？因为你是一个修学佛法的人，你的存在毕竟比那个来跟你乞求财物的世俗人重要啊！你懂得修学佛菩提道、修学解脱道，他们不懂；他们跟你乞求了财物去，只是为了生活比较好过，或者是为了维持生存而已。乃至有的人来跟你借钱、讨钱，他并不是真的生活难过，而是挥霍无度！所以常常要向你借钱花用、饮酒。所以你们布施时应该要有正确的知见：随力施与。不必打 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们选佛像时也一样，往往挑上好几年才看到一尊中意的，因为想让大众看到时能感受到寂静解脱而且有大乘气象，这就很难选了。同理，菩萨摩诃萨想要能自他兼利，能有上妙色是最好的，不必劳烦众生每天早晚来奉侍你，而且众生见了你也会心生欢喜；有上妙色就容易自他俱利。第三、要身具大力。身具大力有二个层面：第一是身体强健、勇武有力。我没有这个条件，因为我从小就身体不好 | 三摩地 2018-07-23 |
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导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，都没有罣碍，这也是解脱功德的一种－－解脱于我所。因此福德应是指未来世会有福报，而功德是指解脱上方面的受用。另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是 | 三摩地 2018-07-23 |
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导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自受用的法，布施以后一点儿都不觉得心疼，都没有罣碍，这也是解脱功德的一种－－解脱于我所。因此福德应是指未来世会有福报，而功德是指解脱上方面的受用。另外修集福德就是在五度上用功，所谓布施、持戒、忍辱、精进和禅定。智慧是 | 三摩地 2018-07-23 |
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法上也一样，总是把二乘解脱道当作佛菩提道的行门。因为他们熏习佛菩提不久，刚发心时又只学到声闻菩提的解脱道，而且是被印顺以错误的声闻菩提说成的佛菩提熏习成功了，所以还没有菩萨性的发起；你若一开始就对他说很胜妙的大乘佛菩提法，特别是在你说到已经明心开悟之时，他们就一定会生起烦恼。所以，要经过很多世很多劫，而且是正确的熏习了大乘佛法，才能真正的具足菩萨性 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正能够从解脱有一点所得的，然后可以不再生生世世迷惑中流转的，叫做远离整个胎昧，那是三地满心位菩萨。于世间法的智慧能够多修学而了知者，是五地满心位的菩萨。然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。真正于法界中受职法王子位子的，是十地菩萨，所以以这样来看的话，真的没有什么好去衡量，好去接受他人的称誉，真的不堪受这些称誉。也更没有什么好说自己是怎么 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以通常作这样主张的人，他是说不出来大乘跟小乘具体的修证差别，只有可能含糊笼统地说：“哎呀！对于厌世观念很浓的人，就说解脱生死的法门啊！然后这样就叫作声闻的小乘。然后对于根器深厚而又悲愿化世的听众，那这样就是菩萨的大乘。”可能他又转着又会说：“事实上佛法又分为五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的人生天，中品五戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如我们因缘很好，遇到了能够帮助解脱证悟的大福田，就要赶快去种、多多的去种。这一些福德，它会大大的关系到日后我们在佛法上的修证。很多人很聪明心性也不错，可是在学佛的道路上就是难以前进，总是会被一些事物给障碍住，每当有了进步的因缘来了，就会冒出一些事让我们无法前进修学，这就是福德不足。如果福德不足，那后面的三个条件都不用再看了；因为福德不足的人，他甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此在佛法的修证当中，依着定力的修持，就解脱果而来说，如果无相忆佛的功夫作得很好，然后又能够有断我见的这样的知见以及实证，要入薄贪瞋痴是非常容易的一件事情；可是如果没有定力的执持，要入薄贪瞋痴那是不可能的事情。现在一般人许多的过患，就是他虽然知道五欲有过患，可是有的时候还是会有习性去贪着，加上没有定力，所以是无法对治它。也因此如果说我们对于过患能 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样人通常会以悟道圣者的身分自居，他们都是追求禅定有为的境界，自以为是禅宗证悟的明心；当他遇到证悟的祖师的时候，反而毁谤这些证悟者无所得、无境界的真解脱、真无生忍，说他们没有证悟。但实质上他们误会了，然后却以禅定当中有所得、有境界的证悟内容当作是证悟；因此就这样毁谤、毁谤贤圣的方式，结果成就了地狱业。我们今天要藉这个因缘，来概括说明一下各种以定为禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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就算是证得俱解脱的定性大阿罗汉，这位声闻圣者也没办法了知；禅宗的般若禅的实证内涵，除了二乘人回心大乘，透过参禅的方法，然后因缘成熟一念相应悟入，不然二乘人都不知道。所以，从实证内涵的标的来说，禅宗不是禅定，因为所证的内容不同，禅宗是实证不生不灭的真心如来藏阿赖耶识；而禅定呢？禅定的实证其实是生灭无常意识相应的境界。两者不论从任何角度来看，差异是甚大 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如喇嘛教的《密续》中所教导观想中脉、明点，修炼拙火、宝瓶气等，只是为了达到持久淫乐，说是大贪不贪、说是解脱，或说是究竟、成就抱身佛，这都是欲界最低阶的邪缘相应。有些畜生道的众生，不必它们那么辛苦的修炼，功夫就比他们好。在《正法念处经》中，佛陀为弟子说明了天界众生享受妙五欲的状况以后说了一句重话，祂说：“畜生行欲，痴力所作；天若如是，畜生无异 | 三摩地 2018-07-23 |
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从佛道修学的内涵来说，佛菩提道及解脱道是佛法二主要道，称为二大甘露法门；因为这是能让人断除分段生死而出离三界轮回，进一步也能让人断除变易生死，成就究竟菩提、究竟佛果的缘故。就好像甘露琼浆是欲界中最好的食物，佛菩提道与解脱道则是三界中最最殊胜的修行法，也是佛法中最最殊胜的修行法，是一切佛法的根本，也是无上；所以藉甘露的名称来显示它们的殊胜，所以在佛教 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以声闻中的圣者阿罗汉们，他成为慧解脱之后，他还要继续进修，要让自己成为俱解脱阿罗汉，能够进入灭尽定修持，就是要远离三界的恶觉观。所以三界里面的四禅八定，对于声闻解脱的圣者而言，那个都是恶觉观。同样的，对于大乘的菩萨来说，三界的诸法也是恶觉观。可是菩萨为了利益众生，就在恶觉观中来利益众生，可是菩萨在欲界里面利益众生，是要教导众生远离欲界的恶觉观。所 | 三摩地 2018-07-23 |