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然而能够依法修学，如所亲证而为众生说解脱道法、或者是佛菩提道法，众生闻法而有所增进，也同时成就自己将来亲证更胜妙法的因缘，那么其闻熏的道理，就类似前面所说的，大家自可触类而旁通了。现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生在解脱道的邪见就已经是一大堆了，更何况是佛菩提道上的邪见；譬如说大师们常常教导众生：要以觉知心的一念不生而入于无余涅槃。可是这样子一来，涅槃之中就有觉知心了，即便祂是一念不生，其继续存在的当下就是有行的过程；觉知心本身就是我，有了觉知心，就不可能是真正的寂静，这显然是违背三法印的。这样子为众生说明了之后，不但让他们可以离开种种的邪见，同时又为他 | 三摩地 2018-07-23 |
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在末法时代弘传非常困难，因为有许多的人把纯粹是解脱道的阿罗汉法，当作究竟佛法在解说、在弘传！有许多人把生灭的意识心当作常住法在弘传，有许多人以意识心在定境中的境界当作是常住法在弘传，所以了义的弘传经常遇到这些人的，乃至被扭曲为邪魔外道。因此善知识需要藉由广作法义的申论，以及对经典作解释写作成书；通过书籍的流通，让有心想要修学佛法的人，或者想要知道什 | 三摩地 2018-07-23 |
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反过来说，如果这些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮，特别是证悟大乘菩提的福德资粮还没有满足的话，想要得到佛法的解脱智慧就会很困难。也就是说，了义和表相佛法是不一样的，得要把这些外门六度万行修行满足了，福德资粮足够了，才能够进入到了义的大门里来。（原标题：提供行人交通方便之布施） | 三摩地 2018-07-23 |
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至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说：我们可以在七月十五日，解夏的僧自恣日，来供养具清净戒的圣僧，那么七世父母、六种亲属，就都能够得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。这是因为这些僧众经过三个月—九十天—的结夏安居，在这九十天当中，不断地精进努力的修行，所以会有许多的出家僧以及菩萨，得到了佛菩提道或是解脱道的实证，所以在七月十五日这一天，又 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀在这里，是教导我们观察：如果有人因为没有慈心，所以不愿意利乐有情，别人对他有恩德时，他也不懂得要感恩、报恩，所以他也没有兴趣追求圣人所有的般若德与解脱德，他的心中只关心爱惜自己的色身、性命以及财物，贪着心非常的重；像这样的人，他是不可能会去布施的。如果这个人如此的悭吝，不能施舍财物给他人，那么我们就应当知道，这个人一定也 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表相的二乘解脱道是不太一样的。大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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讲的是在亲证了佛菩提道的时候，也会分证解脱果，而这两者其实是汇归于唯一佛乘之中的。接下来谈谈第六个法相是：心不放逸。因为菩萨有了上次所说的自知罪过，一直到获菩提心的功德，所以能够自我督促而继续地向前迈进。为什么这么说？当菩萨有了获菩提心的功德之后，他又看见了自己另外一方面的罪过——包括贪爱五欲法、宝爱五蕴身等，这才使得自己生生世世不离三界 | 三摩地 2018-07-23 |
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上从诸佛一直到菩萨七住位，这是兼有般若及解脱道的智慧者；二乘的四双八辈以及辟支佛，这是有解脱道上的智慧者；乃至有时候广说于禅定是有证量的人。但这是广说，因为一般说佛法上的证量，说的是于佛菩提道、解脱道是有所亲证的，因为相信佛菩提道、解脱道乃至于禅定是可以亲证的；又加上说亲近这些于法亲证的善知识，布施的时候也听闻相关的法义，当然也就造就了将来可以亲证 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀在这里，是教导我们观察：如果有人因为没有慈心，所以不愿意利乐有情，别人对他有恩德时，他也不懂得要感恩、报恩，所以他也没有兴趣追求圣人所有的般若德与解脱德，他的心中只关心爱惜自己的色身、性命以及财物，贪着心非常的重；像这样的人，他是不可能会去布施的。如果这个人如此的悭吝，不能施舍财物给他人，那么我们就应当知道，这个人一定也 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是因为大乘菩萨的法道，和着重出家表相的二乘解脱道是不太一样的。大乘佛菩提道，是依万法的本源—本心如来藏—为根本的，而一切众生的如来藏心，本是寂灭性、清净性、涅槃性，是出三界法，本无一法可得；真实证悟这个出离三界之家的本心的话，就已经是心出家的大菩萨了，这才是真实的出家，当然就不会再着相，在世间法的分别、比较上来用心；所以说大乘的法道，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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上从诸佛一直到菩萨七住位，这是兼有般若及解脱道的智慧者；二乘的四双八辈以及辟支佛，这是有解脱道上的智慧者；乃至有时候广说于禅定是有证量的人。但这是广说，因为一般说佛法上的证量，说的是于佛菩提道、解脱道是有所亲证的，因为相信佛菩提道、解脱道乃至于禅定是可以亲证的；又加上说亲近这些于法亲证的善知识，布施的时候也听闻相关的法义，当然也就造就了将来可以亲证 | 三摩地 2018-07-23 |
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五、解脱道内涵及其修学次第佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一次刚好遇到一位有德行的，真正的能够实证解脱法的这种清净福田，他因为善友的牵引，他说：好啦！就跟着去布施；在这个清净福田中，就稍稍的布施供养。因为这个因缘，所以这一世能够获得这样的财富来受用；因为那个福田是属于布施者，是福田殊胜嘛！布施者虽然是悭吝，可是受施者，他是福田殊胜，所以他虽然只是一点点布施，也能够得这样的财富这个果报。因为过去世他都是悭 | 三摩地 2018-07-23 |
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而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出生的五阴和合运行而成就布施的善业，乃至去未来世再出生新的五阴，来受可爱的异熟果报；但是第八识如来藏，却从来不分别与觉知自我的存在。因此从五阴的实相第八识来看：没有施主、受施者以及未来世受快乐果报者。这样说的前提，是以般若智慧来观照诸法而说。就像《金刚经》中佛陀所说的：菩萨于 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何藉由布施来脱离贫穷困苦与三恶道的果报，乃至能够生起解脱的智慧，破除我见，能够实证般若。因为菩萨行菩萨道最重要就是要能够成就佛道，成就佛道所依止的就是般若智慧，要能够生起般若智慧，一定要有这些福德来累积；同时在布施的过程，累积福德的过程里面，要来降伏自己的心，让自己的贪悭心能够降伏、让自己这些放逸懈怠的心能够降伏、让自己的嫉妒心能够降伏、慢心能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四在这段经文中，佛陀说：有智慧的人要经常观察，在世间如果有这种持戒多闻的法让大家学习，有的人因为来受持佛戒不犯戒行，乃至于乐于听闻佛法中的正解脱的法要；因为这个持戒多闻，这种因缘的势力让他能够随着所听闻的正知正见，也能够修学断我见、断我执，乃至最后获得四果的解脱果——阿罗汉果，解脱于三界的生死；这样得阿罗汉果的人，是不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个部分尤其是菩萨应该要注意，菩萨所修学的解脱不同于二乘的解脱；菩萨的解脱是要入于三世，能够解脱于三界生死，同时要再入于三界中。二乘人的解脱是：他就要解脱于三界中的生死，不再入于三界中。所以菩萨的解脱，一定要通过布施来修除自己的贪悭的烦恼。可是这一句的意思，并不是说：菩萨永远只要修布施就好。也就是这个地方的布施，其实是已经意味着菩萨一定要熏习大乘法 | 三摩地 2018-07-23 |
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或者说：有人很多财宝他自在运用，一点都不妨碍；可是遇到真正有德行的人、有真正能够实证解脱法的人在他的面前，是个功德田，可是他内心里面没有信心，他不相信真的有三界中的生死可以脱离，或者说，他对于在三界中生死轮回的苦，以及能够解脱于三界生死的功德，内心里面没有办法知道：前面是过失、后面真的是功德这一法，内心里面没有信心的话，不能来供养布施。佛陀说：这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人在这样子广行布施的过程，如何来布施内财来解脱于内我所呢？佛陀有这样的开示：【善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复如是。】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀告诉我们：布施的人也就是经常学习布施的 | 三摩地 2018-07-23 |