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| 从菩萨所证的解脱道来看，二果薄地（淡薄贪瞋痴）、三果离地（离欲界爱、离欲界生）、四果毕地（分段生死已毕），都非最初证悟明心时之必然极致。平实导师不是不知哪些菩萨行事中尚有私心，然因大乘见道并非等于断尽大乘异生性烦恼［编案：指真见道及相见道。要至见道通达位，方断尽大乘所断异生性而入初地］，部分贤位菩萨还存有私心在所难免；且纵然执事因私心烦恼而于己之德 | admin 2021-01-02 |
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| 时有学人问老和尚：您走后，谁来带领我们？老和尚说有个头不高的……），平实导师以七巨册《公案拈提》阐释中国真实传统佛教璀璨光明、万年不易的禅宗文化，重现这遗失数百年之久的开悟之法，十巨册《楞伽经详解》阐释大乘唯识了义无上究竟之法，七巨册《阿含正义》详述阿含解脱道，十五巨册畅述独开生面的《楞严经讲记》，还有《灯影》、《真假开悟》、《识蕴真义 | admin 2021-01-02 |
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| 那么这里面呢，有阿罗汉来述说的是：他到底是以什么样的方便来入三摩地，而圆满通达他所证的解脱道呢？因为佛有问：你们是以什么方便来入三摩地呢？所以就有阿罗汉说，他是用什么方便入三摩地、来圆满通达他所证的解脱道——依阿罗汉最终、最究竟的就是解脱道！然后呢，这里讲了入三摩地指的就是，你依什么方便让你能够进入止观。因为修学佛道里面所含摄的解脱道，或 | admin 2020-08-28 |
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| 所以，一定是在五阴十八界、十二因缘的观察之后，确认说五阴十八界确实是无我的，所以因为这样子而断除了我见，才更进一步知道解脱法之后；然后依于解脱法而行种种的布施、救度众生、护持正法，累积广大的福德之后，然后在广大的福德与正确的见解之下，再来寻觅五阴十八界还有十二因缘之外别有的第八识如来藏，来参究，这样子才有因缘可以来实证第八识如来藏的。这样子才是正确 | admin 2020-08-28 |
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| 我们给大家提纲挈领的来看，佛陀所传授的不外乎就是解脱道跟佛菩提道这两大的真理。解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲 | admin 2020-08-28 |
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| 也就是说，譬如从解脱道来说，到底有没有涅槃——有没有无余涅槃可以让人永离生死呢？这就是见解上面的一种烦恼。或者是说，到底有没有阿罗汉存在？到底有没有见道须陀洹存在？或者是说，到底现代人能不能实证初果呢？能不能实证二果、三果、四果呢？乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢？是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢？这个都是属 | admin 2020-08-28 |
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| 意思是说，这是熏习解脱果的方便行，就是要藉由这个方便行，种下解脱果的正因。这里所说解脱果的正因，与二乘菩提所说有所不同，这里所说是从第八识如来藏来作观行，而不是从二乘菩提的蕴处界空相去作观行。接着，能止息方便，所谓惭愧及以悔过这句是说，止息方便是证悟佛菩提的正因，为什么叫作方便呢？因为有方法所以叫作方便。方便行的目的是什么呢？是要让学人把妄心止息下 | admin 2020-08-28 |
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| 二乘菩提所证只有解脱道，只能出离三界分段生死，但是不知不证法界实相，不能成佛；也就是说，二乘菩提是有上菩提，譬如证得初果是有上，为什么呢？因为还有二果；乃至四果阿罗汉还是有上，因为七住位菩萨所证的实相般若，阿罗汉就不知不证了；但是七住位菩萨也是有上，为什么呢？因为还有十住、十行、十回向、十地菩萨；乃至等觉、妙觉仍然是有上，必须到达佛地才是无上正等正 | admin 2020-08-28 |
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这是由妙觉菩萨当来下生弥勒尊佛的明确开示，三果人至少必须有初禅具足实证的定力作基石，才能支持断除五下分结的功德，才能证转三果人的解脱智慧与解脱正受；而初果人的见地与解脱正受，也要有未到地定的定力作基石，才能支持断除三缚结的智慧与解脱正受，否则对于“恶戒种子”及“往恶趣恶戒种子”，都是不能永害的。因为没有相应定力的人，观行所得智慧 | admin 2020-08-04 |
| 海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：禅定解脱如梵天，色界光明如帝释，广行布施如法王，具足宝藏如商主。宣说灭法如山狮，不动稳固如山王，安祥平静如大海，功过平等如大地。海尘如是赞叹如来功德后祈请道：如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土。其愿度化之众生心地清净、守护善根，因之易于调化。护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤 | admin 2020-07-30 |
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当知天童遗偈大慧，其意有二：一欲大慧度彼钝鸟弟子，谓其弟子空有四禅功夫而不求悟，能证俱解脱果而不求证，误认四禅功夫可以生死来去自如而谓为涅槃解脱生死，故承认其弟子为钝鸟。二为藉此提示大慧：一生智慧风发而为法忘躯，致无闲暇为己潜修三昧，则不能避免舍寿时病苦折磨；若能并修三昧，犹如钝鸟之易于离巢(舍弃肉身），则可免受舍报时病苦折磨也。然佛子当以佛之正法 | admin 2020-07-28 |
| 经中已经明示：对于三界我之七转识，以及我所之阴界入聚、无知、业种、三界爱所生眼等五色根、六尘都是虚妄不实的，能够如是了知而断除将五阴认作是真实我者，其中最重要的就是意识觉知心的我不再执以为真实，名为断我见的声闻初果人；七次人天往返可以究竟苦边，证得解脱成阿罗汉，也就是将处处作主心末那之我执，以及五阴之外我所（名声、眷属、钱财等等）、内我所（六识心的 | admin 2020-07-27 |
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| 而这样的无分别慧，不是阿罗汉所能了知的境界，为什么？因为阿罗汉仅有解脱德，没有法身德及般若德，阿罗汉所说的解脱德菩萨都知道；菩萨所说的法身德及般若德阿罗汉都不知道，所以阿罗汉看见菩萨都会敬畏，因为菩萨的般若智慧境界不是他们世俗谛智慧所行的境界，所以不具般若智慧“慧境界”的阿罗汉，对其所不知不证之究竟了义佛法，在菩萨面前没有说话的余地。解脱 | admin 2020-07-27 |
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| 由上面的分析可知，染污意根未断除遍计执解脱于相缚与粗重缚之前，眼识的现起必须同时具足三性（圆成实性、依他起性、遍计执性）才能成就。眼识既如是，其他的六个识（耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根末那识）亦复如是。由此可知：要对圆成实性、依他起性、遍计执性这三自性有初步了解，得要真见道开悟证得如来藏以后，转依真如进入相见道中，才能略知一二。像这样甚深极甚 | admin 2020-07-27 |
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| 也就是说，当菩萨在现象界能够如实观待能观的心（见分），以及所取的诸法的法相（相分）都是生灭无常之法，不再执以为实，于是有了一分正确的智慧（正智）出现，这样的智慧，通二乘初果的解脱智慧。而且菩萨能够正确地思惟观察，透过眼根摄入色尘相时，在眼扶尘根的视网膜上产生了与外境色尘一模一样、而且是影像颠倒的色尘相分，经过视神经传导，到达大脑掌管视觉的区域，由有 | admin 2020-07-27 |
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| 而欲证入初地之入地心者，须具足四个条件：一、无生法忍的智慧（八识心王之一一心皆确实亲证，八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我……等亦已确实亲证者，即是已亲证人无我与法无我之初地无生法忍者），二、性障永伏如阿罗汉（消除私心、慢心、瞋心……等异生性障，至少发起圆满初禅的禅定功德，以及解脱道极品三果的解脱功德） | admin 2020-07-23 |
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| 受持戒法的人能够得到功德而帮助解脱，反过来说，若是犯了戒律，当然也要受到处罚。所以护持戒法的护法神一定要监看受戒者有没有犯戒，同时也保护受戒者不受邪神恶鬼所干扰。所以你们之中已经破参明心的人，也不要以为明心后就没有什么事情了；每一回禅三回来，已经破参者的禅三报名表，我都会整理出来，一回到家中我就用来供佛。这一次破参者也一样，这回还有一位见性者，我都 | admin 2020-07-23 |
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| 《深密解脱经》卷一，佛云：广慧，彼识名阿陀那识。何以故？以彼阿陀那识取此身，相应身故。广慧，亦名阿黎耶识，何以故？以彼身中住著故，一体相应故。广慧，亦名为心，何以故？以彼心为色声香味触法增长故。广慧，依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼耳鼻舌身意识身。《入楞伽经》卷七，佛云：大慧，阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故。离无常过 | admin 2020-07-23 |
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| 《大方等大集经第55卷月藏分第17分阎浮提品》中，佛对涅槃后5个500年后（即2500年后的今天）的末法时期，做了悬记：“若我住世，诸声闻众，戒具足、舍具足、闻具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，我之正法炽然在世，乃至一切诸天人等，亦能显现平等正法。于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法、禅定、三昧得住坚固。次五百年， | admin 2020-07-22 |
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| ”（注9）世尊不仅演说解脱道令二乘人得证初果、二果、三果、四果，而且开示正法眼藏令菩萨明心证悟得不退七住，更令菩萨亲证别相智乃至初分道种智，并加持令菩萨于无生法忍心得决定而入圣位，故菩萨所行是谓功不唐捐。如来于《大般若波罗蜜多经》说：于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功德，故应精勤护持正法。（注10）如来勉励学人在此娑婆世界精 | admin 2020-07-12 |