帖子标题 | 作者 | |
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要结莲华会上缘,是非人我尽倾捐;无时不作难遭想,欢喜同登解脱船。为存爱见起贪瞋,埋没黄金丈六身;今日幸然归净土,不应仍旧惹风尘。蕅丝缚住金乌足,业火烧开车轴花;更有一般难信法,脚尖踢出佛如麻。要将秽土三千界,尽种西方九品莲;仔细思量无别术,只消一个念心坚。七重密覆真珠网,平铺码瑙阶;安养导师悲愿切,遥伸金臂接人来。寄语娑婆世上人,要寻归路莫因循;银 | 三摩地 2018-07-20 |
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细听凫雁鸳鸯语(华中坐听),正是身心解脱时(不是文字阿师)。璎珞自然成宝玉,袈裟全不假机丝(华中人)。如来相好瞻无尽,所得明门(瞻中所证)誓忆持(刻骨入髓)(华开见佛)。遥指家乡落日边,一条归路直如弦(看他彻悟人语)。空中韵奏般般乐,水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝,群居服食胜诸天(皆归家真受用)。吾师有愿当垂接,不枉翘勤五十年(末世龟鉴)。一朵莲含 | 三摩地 2018-07-20 |
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顾神仙家所以不能解脱者,以其恋著于形神也。色身等乎泡露,不应将此往生。法性遍在虚空,何须至彼而变。盖是密移凡质,超圣境以同归。岂比暗度幽魂,作鬼家之活计?但求生彼,莫论身心。问:世之求往生者,非即欲往生者也。就使正礼念时,佛现其前,引之西往。必辞以化缘未周,婚嫁未毕,幸少须臾无死耳。复有一人,异于前人,力修三昧,无间六时。虑后倦勤,失此机会,便乃投 | 三摩地 2018-07-20 |
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无时不作难遭想,欢喜同登解脱船。为存爱见起贪瞋,埋没黄金丈六身。今日幸然归净社,不应仍旧惹风尘。要将秽土三千界,尽种西方九品莲。仔细思量无别术,只消一个念头坚。怀安养(元)日观梦中哭向佛,愿早死便得。小小莲华开,永超生死窟。梦中哭向老金仙,愿赐冥熏助著鞭。金沼莲华无数有,定生一朵免垂涎。闻道西方事宛然,此行须藉好因缘。磨教一念明如镜,不怕弥陀不现前 | 三摩地 2018-07-20 |
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修福不修慧,终非解脱因。福慧二俱修,世出世第一。众生真慧性,皆以杂念昏。修慧之要门,但一心念佛。念极心清净,心净土亦净。莲台最上品,于中而受生。见佛悟无生,究竟成佛道。三界无伦匹,是名大尊贵。净土诗(明)雪峤一二三四五六七,一心不乱往生西。佛言说得虽容易,动步通身入淤泥。净土诗失名系心一句阿弥陀,日用闲忙任寡多。如是尽终不妙悟,也教带业出娑婆。念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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回向品》云:我当于彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处,以身为质,救赎一切恶道众生,令得解脱。此烦恼大苦海中拔济众生之事也。则是求成佛与求生净土,总是为度众生故。故未生净土者,虽度生之舟楫未具,不能随诸众生出入生死;而以弥陀之舟楫为舟楫,亦可行度人之事。弥陀愿云:十方众生称我名号,必生我国,地狱饿鬼亦生我刹。云栖云:念佛一门,普逗六道众生之机。佛以无缘慈 | 三摩地 2018-07-20 |
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若得舍此秽身,即得往生净土,受无量快乐,见佛闻法,离苦解脱,乃是称意之事。如脱臭敝之衣,得着珍御之服。放下身心,莫生贪着。才有病患,莫论轻重,便念无常,一心待死。须嘱家人、看病人、往来人,凡来我前,但为我念佛,不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事,亦不须软语安慰、祝愿安乐,此皆是虚华无益之语。及至病重,家人亲属不得来前垂泪哭泣,惑乱心神,失其正念。但教 | 三摩地 2018-07-20 |
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但其实这是不正确的说法,如果说是已经见道,并且断除五下分结的三果圣者,因为他已经有了解脱智慧,也远离了欲界的贪爱,即使在生前未曾听闻过中有密法,但他们从欲界死亡要往生色界时,因为已经有解脱的智慧,所以在色界的中阴身时,就能断尽上地的烦恼,证得阿罗汉,而能够中般涅槃。但如果是二果以下的声闻人,即使在中阴身的时候听闻《度亡经》,也不可能因此而得到解脱。 | admin 2018-07-20 |
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那如果他能够听闻到一尊佛的名号,或是一个菩萨的名号;这样的话,孝顺子女这样作,他就能够解脱,他的恶业不会受到一定要马上要到恶道去受苦。虽然将来的恶业可能还有残余的业种种,但总算是不到三恶道,至少还能够得到人身,不是吗?所以地藏菩萨告诉我们:我们应当为眷属来助念啊!不要因为种种其他原因,而作这些不如理作意之想。所以助念的话,可以来救度这亡者,这样是非 | 三摩地 2018-07-20 |
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极乐世界所住的人,都是菩萨,没有恶人;生到极乐世界的人,由于阿弥陀佛的加持,都可以获得五种神通,而且寿命无量无尽,永不死亡;并且可以听闻佛法而成为菩萨,解脱生老病死等种种痛苦,也可以用来帮助别人解脱痛苦。极乐世界有许多殊胜快乐之处,没有办法在短时间内一一为您宣说,请您相信释迦牟尼佛为我们指引的明路,依照佛的指示,发愿求生极乐世界,脱离生死之苦。现在我们一起祈求大 | 三摩地 2018-07-20 |
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带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗?西方极乐世界弥陀世尊悲愿非常非常的广大,在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿,所以西方极乐世界有九种往生的方法;从已经证悟的大乘菩萨,二乘解脱道的修行人,一直到凡夫,哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生,只要他们一心求生西方,阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的,而是要感谢弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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经典里面是这样写的:“若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益:一、昼夜常得诸天大力神将,并诸眷属,隐形守护;二、常得二十五大菩萨,如观世音等一切菩萨常随守护;三、常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人;四、一切恶鬼,若夜叉、罗刹皆不能害,一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害;五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死悉皆不受;六、先 | 三摩地 2018-07-20 |
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接下来继续介绍中品三生,首先说明中品上生:中品上生是受持五戒、八关斋戒而不犯五逆恶业,无众过恶,持戒清净者回向往生;舍报以后,坐莲花台往生极乐世界,花开闻法时,是听到声闻法,立刻可以得到阿罗汉果,具足三明六通和八解脱。接着说明中品中生:中品中生,一日一夜持八关斋戒,或持沙弥戒,具足戒而不犯戒,威仪无缺,以此功德回向生西者,坐莲花往生,在宝池的莲花里 | 三摩地 2018-07-20 |
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等于说他在佛的座下,接受佛的教导,佛不断的在跟他开导什么是真实佛法,外道法完全不能实证解脱;可是他却不信佛语,所以这样一而再、再而三的,这样毁佛语,所以这个生身陷入阿鼻地狱,因为罪业太重。这个是没有经过中阴的部分。那另外一种情况也是我们要知道,就是往生西方极乐世界,到底有没有经过中阴呢?我们说除了往生到无色界不经过中阴,以及说造下罪业太重的业,恶业 | 三摩地 2018-07-20 |
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经典里面是这样写的:“若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益:一、昼夜常得诸天大力神将,并诸眷属,隐形守护;二、常得二十五大菩萨,如观世音等一切菩萨常随守护;三、常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人;四、一切恶鬼,若夜叉、罗刹皆不能害,一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害;五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死悉皆不受;六、先 | 三摩地 2018-07-20 |
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其中品者,皆因不能发起大心,是故只能於世法之中修习种种福德,孝养堂上二尊,频济一切有情,令得安身立命;如是之人,但求得能解脱生死,亦无妨得以种种善根福德因缘求生极乐,而得中品往生,亦在弥陀世尊所摄受之中品生人之中。诸位罹难者!汝等或有在世修习种种善业之人,但能回向解脱生死,但能以世间种种善行作为凭藉,回向愿生极乐世界,亲承弥陀世尊解脱於世俗法之开示 | 三摩地 2018-07-20 |
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也不是!外道如果说他对于佛法有兴趣,他想求得解脱,照样都度。菩萨的慈悲、诸佛的慈悲它是很广大的,它不是很狭隘的,乃至有一些因缘不具足,还不能听闻第一义谛的,也可以摄受喔!不是那么狭隘说,只有第一义谛,闻熏第一义谛的才摄受,其他都不摄受,那这样子就窄化了诸佛菩萨的广大愿力了,反而显不出佛菩萨的慈悲,所以他这样子等于是,对于佛陀的这种慈悲大愿确实有很大 | 三摩地 2018-07-20 |
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但其实这是不正确的说法,如果说是已经见道,并且断除五下分结的三果圣者,因为他已经有了解脱智慧,也远离了欲界的贪爱,即使在生前未曾听闻过中有密法,但他们从欲界死亡要往生色界时,因为已经有解脱的智慧,所以在色界的中阴身时,就能断尽上地的烦恼,证得阿罗汉,而能够中般涅盘。但如果是二果以下的声闻人,即使在中阴身的时候听闻《度亡经》,也不可能因此而得到解脱。 | 三摩地 2018-07-20 |
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解脱长者。鞞瑟胝罗居士。俱不离念佛而入解脱门。乃至一念之顷。现无边刹土。见无量诸佛。斯唯达自心原。穷诸行海。方能亲证如斯三昧。修净业人。决当刳心顶受。然事属通涂。不专一刹。理周沙界。匪局西方。倘滥入此编。恐有乖全例。故概略其文。独标其义如此。历代高僧传。佛祖统纪。佛祖通载诸书。但载诸师事迹。而议论激扬。概从简弃。云栖往生集。又唯标事验。行实罕详。遂 | 三摩地 2018-07-20 |
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皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。第四十三愿。设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。生尊贵家。若不尔者。不取正觉。第四十四愿。设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。具足德本。若不尔者。不取正觉。第四十五愿。设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普 | 三摩地 2018-07-20 |