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化佛者，谓佛之第八识真如所化现之色身与知觉心，以及依此而有之受想行蕴等，如同人类之色身五蕴身心一般无二。若非如是化佛示现于人间，则学佛大众皆不能见之，不能亲承供养植福，不能受学三乘菩提妙法。如是具有同于人类身心之佛，皆是佛地之第八识自心如来所化现者，故名应化身佛。一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大 | 三摩地 2018-07-21 |
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化佛者，谓佛之第八识真如所化现之色身与知觉心，以及依此而有之受想行蕴等，如同人类之色身五蕴身心一般无二。若非如是化佛示现于人间，则学佛大众皆不能见之，不能亲承供养植福，不能受学三乘菩提妙法。如是具有同于人类身心之佛，皆是佛地之第八识自心如来所化现者，故名应化身佛。一切化现于人间之佛，悉皆非因往世所造业果必须受报故出生于人间；乃是由其本愿力故，由其大 | 三摩地 2018-07-21 |
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先别急着想：“再过一、两周，我要去禅三了，要赶快参出来：如来藏在哪里？”错了！你要做的是先观行蕴处界的一一法虚妄，先断我见，不可漏掉任何一蕴、一处、一界。我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了。如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问， | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至加修四禅八定、三明六通而成为大阿罗汉了，也仍然必须要信受八识论，否则他就无法成为阿罗汉，一定会退回凡夫位中；因为他不可避免的要去探究：入涅槃以后是不是断灭空？这是所有须陀洹、所有二乘法中修证者，在观行蕴处界缘起性空的过程当中，一定无法避免而会碰触到的问题，绝对不可当作无记的问题来处理。因为，解脱道的修行是在现观蕴处界的缘起而性空，既然一切诸法都 | 三摩地 2018-07-21 |
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色谓色身，名谓意根及六识与其所引受、想、行蕴。如是，意识舍已，尚有何种细心存而不灭？若有意识细心不灭，则不可谓意识已灭，则佛应说尚有意识细心不灭，则亦应说尚有意根不灭，佛在阿含诸经中说“意根与法尘为缘生意识故”，则应无余涅盘位尚有三界：意、法、意识。如果是这样的话，阿含诸经佛语成妄，应须改写；如果不是这样的话，则凡夫主张有“不可知之 | 三摩地 2018-07-21 |
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五蕴、十八界，所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃至十八界：六根、六尘、六识。之前的单元我们有说过：您是外道也好，您是佛法当中三乘菩提的某一乘的修行者也好，您对于佛这样的分类，您大可以不需要马上信受。您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是五阴？也就是讲色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。色就是物质，是由四大所成，我们就以这个五根身来说明。这个五根身就好像是一个活动厕所，你每天带着它满街跑，可是众生不了知这个道理，尽在这个活动厕所里面作庄严；他为了求美丽，就可以去拉皮、打胎盘素，去打肉毒杆菌，所作所为无非是在活动厕所表面作功夫、做庄严。就是因为众生不了解这个是虚妄的，所以他们尽在这里 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是五阴？也就是讲色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。色就是物质，是由四大所成，我们就以这个五根身来说明。这个五根身就好像是一个活动厕所，你每天带着它满街跑，可是众生不了知这个道理，尽在这个活动厕所里面作庄严；他为了求美丽，就可以去拉皮、打胎盘素，去打肉毒杆菌，所作所为无非是在活动厕所表面作功夫、做庄严。就是因为众生不了解这个是虚妄的，所以他们尽在这里 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录【第一篇】总论【第二篇】略说二乘菩提第一章声闻菩提第一节声闻菩提概说第二节略说四圣谛第一目苦圣谛第二目苦集圣谛第三目苦灭圣谛第四目苦灭道圣谛第三节略说八正道第一目世间八正道第二目出世间八正道第四节声闻菩提之内涵第一目五蕴概说第一款色蕴第二款受蕴第三款想蕴第四款行蕴第五款识蕴第六款非五蕴所摄的意根第二目略说十二处第三目略说十八界第四目现行熏种子， | 三摩地 2018-07-21 |
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所以「识」可以住持名色，可以增长住持名色，以住义，即是住持，以涅盘常住，而更能说有功能，所以说「住」，所以缘起所说，更胜于「不异我」，「不相在」诸义，更此直说，有「住」，有「住持」，前面已经说：如果无「识」，则无「名色」，所以「识」为「名色」之「依止」，此地又说：「住」义，以住持，所以为依止，更加住持，因此「识」无有形质，方便说「住」，因住，而得显 | 三摩地 2018-07-21 |
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观行蕴、处、界、世间一切法，都是真如所变现的，也都是这个法身真如藉由因缘、无量的因缘，直接出生、间接出生、辗转出生，能够观行这样的一个智慧，要能够成就。再来要能够观行真如法身虽然随缘出生这一切法，出生这蕴处界一切法，可是却从来不分别这一切法，也从来不贪爱这一切法，从来不执着这一切法，从来不攀缘这一切法。因此能够这样的观行，慢慢的要求转依；也就是说我 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而彼等诸人却不曾解知：动者本是因于色蕴之存在，风大所转，故有动用，行蕴所摄。既是行蕴所摄，则知行蕴乃是变易无常之法，是众缘所生之法，有何可执？是故，太长老此答，于一般学人而言，本无邪谬，乃是正知见，一切未悟及错悟之大师与学人，悉皆应领受之，不可堕于行蕴中，否则即成野狐禅子。若有人因此为人印证为悟者，无量世中堕于野狐之身，难可得离；唯除后时 | 三摩地 2018-07-20 |
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”往常每有大师见公案中真悟禅师间之进退应对，便自己在动转中大作文章；然而进退动转，只是风大之用，行蕴所摄，乃是有为无常之法，何须于此妄法之上大作文章？还知古今一切真悟之师皆道“从来不曾踏著一片地”么？还知真心从来不曾礼佛睡觉屙屎送尿么？有什么动转可作文章？乃竟堕于动转之上，尽是愚痴无智之人也！有人曾闻曾阅禅师作此破斥，便又堕入离语言 | 三摩地 2018-07-20 |
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静弟子行蕴。蕴弟子仁表。表弟子玄杲。杲本清白之僧也。同鸿启重修灵光一寺。为兵革残毁之后也。杲公启公后偕隐天台习禅观。相次终于山。焚之皆获舍利焉。唐天台山国清寺文举传释文举。姓张氏。婺州东阳人也。年甫至学遂投师请法。十九落[髟/采]始堕息慈。贞元三年敕度得戒。后十五年间以四分律为学。时术之昼夜翘勤遂登讲训。次通法华经疏义。得智者之膏腴焉。举身量六尺余。 | 三摩地 2018-07-19 |
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在台湾福德善根具足的佛弟子，来到了佛教正觉同修会，他在来同修会当中，学习一位菩萨所应该具有四方面的修行：定力、慧力、福德、除性障，也就是正觉同修会教导佛弟子，以无相念佛为功夫法门，为最初的行门，渐次地修习人天乘的福德、功德，藉由对于五蕴、对于十八界的观行，也就是对于色、识、受、想、行蕴，以及十八界自己亲身的观察，在身、口、意当中，然后在六住位的时候 | admin 2018-03-08 |