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如是「真我」，方可说为「我」，论为「常我」，虽此「真我」于《阿含经》中非是处处阐明其理，然处处即是说「我」，都是指的是「真我」；若说他我，则立即破其谬见；所以真我处处可看可见，不当说无，只是因缘时节不契处，便非处处广明其理！五蕴：色受想行识，受想是识之所行法，行蕴则有色识分立、和合俱作诸义，所以以众生身心为体，此身体本自不有，所以业报身得受，因此得 | 三摩地 2018-07-22 |
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显然，植物没有感觉、思想、情感和意志，没有识蕴，自然也没有受、想、行蕴，故非众生。问题来了：植物与动物细胞结构如此相似，为什么植物就没有感觉、思想、情感和意志呢？归根到底，还是因为植物没有自己的如来藏执持。在有色界中，眼、耳、鼻、舌、身五根的扶尘根（指眼球等五种感觉器官）和胜义根（大脑中负责五种感觉的中枢神经）是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识产生的必 | 三摩地 2018-07-21 |
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五蕴、十八界，所谓的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃至十八界：六根、六尘、六识。之前的单元我们有说过：您是外道也好，您是佛法当中三乘菩提的某一乘的修行者也好，您对于佛这样的分类，您大可以不需要马上信受。您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个佛的施 | 三摩地 2018-07-21 |
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此时他身体的五蕴，各自就是不同的佛陀，也就是一一蕴----色识受想行蕴，统统都化为不同的佛陀，整个身体合起来就叫做“黑鲁嘎”；他的感觉就叫做“金刚虚妄”、他的发脾气叫做“金刚嗔怒”、他的贪爱叫做“金刚爱欲”、他的慢心叫做“佛慢”。他所住的坛城王国有种种的庄严。什么庄严？外面是八个印度最大的坟场，代表他这 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：是故空性心的实际理地是没有色蕴存在，没有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴存在；没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根存在；没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘存在；没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识存在。佛已经开示：空性心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识存在。既然空性心的实际理地没有任何一法存在，当然是极寂静没有 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | 三摩地 2018-07-21 |
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那要了知色蕴首先得要接受色蕴,比方说我们要看得到花,眼睛得要睁开对着花,还得在有光的情况下,如果在黑暗中把花放在我们眼前,我们也还是看不到;也就是说眼识得要接受花的色,我们才能看得到,所以有了花、有了眼睛还不够,还得要我们的眼睛去接受花所放出来的光;因此有了色蕴、有了识蕴还要有受蕴,这样子我们要看到一朵花,除了色蕴、识蕴、受蕴还要想蕴、行蕴等等一起和合运作。后 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | 三摩地 2018-07-21 |
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四丶受想行蕴依阿赖耶识而有：以人间法界而言，由於阿赖耶识出生了意根及五色根，所以出生了七转识；八识心王具足时，则有八识心王之心所法各各运行不断，则色蕴丶识蕴自性具足现行，方有五受丶三受等受蕴现行；受蕴现行後，则有了知六尘诸法之想蕴现行（想阴即是了知性丶知觉性）；由有行蕴现行故，则有种种的观察丶思惟丶分别丶取舍…等，则根本烦恼与种种随烦恼&helli | 三摩地 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | admin 2018-07-21 |
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缘此，传法之人若不能善观因缘；不能熟知佛道修学次第与内涵；不能长时间带领学人共修熏习增上戒学、增上定学、增上慧学；不能教导学人第一义知见、参禅知见；不能转易调柔学人慢心、瞋心、贪心等恶习心性；不能使学人善于观行蕴处界虚妄而断我见，不能多方劝导学人发菩提心、起菩萨性，不能善巧引导学人生起菩萨悲愿，又无悟后指导学人进修之能力，亦不具有摄受已悟学人的能力 | 三摩地 2018-07-21 |
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先别急着想：[再过一、两周，我要去禅三了，要赶快参出来：如来藏在哪里？]错了！你要做的是先观行蕴处界的一一法虚妄，先断我见，不可漏掉任何一蕴、一处、一界。我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了，如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问，什么都不知道 | 三摩地 2018-07-21 |
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辨正6、凡夫众生不知不证三乘菩提，不知真如佛性从无始劫来不曾有得，亦未尝有失；未晓色身虚妄假有，未晓受想行蕴虚妄，未晓见闻觉知心虚妄暂有，犹如幻化，执为实有；心中恐惧灵知心灭已，堕于断灭空，故闻佛说「无我」时便生惊惧，不信佛所开示无我之语，返执灵知心自己及灵知心相对之六尘法，盲目追逐，永无止息，故尔世世轮转六道，受诸苦恼，不得出离。佛为破除执此觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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识蕴是心法，受、想、行蕴，也是心法。受蕴：有情皆有领纳苦、乐、忧、喜、不苦不乐等受，故名受蕴。对于诸受的境界，能加以了知就是想蕴。因想而起身口意行，出生善念、恶念，起贪、瞋、痴、慢、疑，造诸善恶业，以及为了生活而有行来去止等动作，都名为行蕴。如来藏若不先出生色蕴，就无法变生六尘，也就无法出生识蕴六识及受、想、行蕴。若如来藏不出生这五蕴，众生于此世间 | 三摩地 2018-07-21 |
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」，这是用心之处啊！而才会有点答案要说，便被说不是，所以这样才是参学，众菩萨何不想想，如果您真的有答案，为何一下光景，便被遮止而说不是，机锋不是以伶俐心去猜测的，那种有何受用啊！所以真正破参而了解机锋的人，是因为他很早就生起疑情，只不过模模糊糊，不怎么清楚，等到那个时节因缘到了，就都知道了，这下子的深刻和理悟会很彻底，到了以后，随时随地都会想起来当 | 三摩地 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻禅是声闻人藉四念处观而断结证果的方法，其入手处即是身念处观，譬如对生活中的每一个动作都细心观照，心无杂念，如此动作日渐缓慢，就会亲证色身之机械性与虚妄性，便可断除以色蕴为我的错误见解，复进一步观察识、受、想、行蕴，了知皆是假合不实之法，并非常不坏的我，如是断三缚结，成声闻初果。祖师禅，即禅宗的开悟。禅宗的开悟是一念相应慧，妄心一念相应找到了真心 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至加修四禅八定、三明六通而成为大阿罗汉了，也仍然必须要信受八识论，否则他就无法成为阿罗汉，一定会退回凡夫位中；因为他不可避免的要去探究：入涅槃以后是不是断灭空？这是所有须陀洹、所有二乘法中修证者，在观行蕴处界缘起性空的过程当中，一定无法避免而会碰触到的问题，绝对不可当作无记的问题来处理。因为，解脱道的修行是在现观蕴处界的缘起而性空，既然一切诸法都 | admin 2018-07-21 |
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虽然佛和天人都有五阴身，表面上看起来好像佛与天人都出现在这个欲界中，都有由地水火风四大种所造作的色身，同样都是欲界的五阴身，名称也都相同，都叫作五阴的色身；但是各自的色蕴不同，受、想、行蕴不同，识蕴更是不同的状况。为什么这样说呢？例如佛的五阴身所得、所受，乃是究竟乐，永恒无有任何苦痛；但是天人所得的五阴身，所受还是有苦，譬如说天人业报即将结束，往生 | 三摩地 2018-07-21 |
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先别急着想：再过一、两周，我要去禅三了，要赶快参出来：如来藏在哪里？错了！你要做的是先观行蕴处界的一一法虚妄，先断我见，不可漏掉任何一蕴、一处、一界。我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了。如果我见断除的观行没做好，找到了如来藏时教你整理，你还是不容易整理好；喝了一整天的水，可是进了小参室一问，什么都不知道， | 三摩地 2018-07-21 |