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经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的体性本来具备种种相貌，七识心正是应当要依止这个本心而来修行。既然如是等心即是陀罗尼相貌，那么观世音菩萨教导众生持这〈大悲心陀罗尼〉，当然就是希望众生终能亲证此心如来藏，亲见这真正大悲心的相貌，而不仅只于咒语本身的灵验，感召诸护法菩萨、护法神祇来消灾解厄，这 | admin 2020-02-19 |
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】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分别香尘的香臭，舌识能分别味尘的酸甜苦辣等，身识能分别触尘的温凉冷热等，意识能够很详细地分别法尘的种种内涵，所以才会有众生所了知及领受的诸法出现。意根就是唯识学所说的末那识，仅能分别变动较大的法尘，无法很详细 | admin 2020-02-19 |
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甘露这个名称，在经文内实际上指佛所说之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依----第八识如来藏，此识不可为悟缘未熟的人说，否则甘露即成毒药。也就是说，成佛之道需要依持戒、精进、不放逸的精神来成就圆满。现在我们就来看今天介绍故事的内容，经文是这么说。《增壹阿含经》〈邪聚品〉第35：【闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：女人有五力轻慢夫主。云何 | admin 2020-02-19 |
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因为有人过去会误会经文当中“童女”跟“童子”的意思，把它误会成说童子、童女是尚未成年的男女众；或是现代后人也有人把童女，把它误解成是姓氏，那么这样的作法，都是在特意曲解说这个地方的“迦叶”并不是个大乘菩萨，是个声闻比丘；实际上经文当中如果谈到童女、童子，是在讲依止童贞行跟菩萨戒而现在家相的大乘出家菩萨，在人间弘扬第八识 | admin 2020-02-19 |
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成自性----圆成实性，如上所说是指第八识如来藏具有能够显现依他起性、与遍计执性的功德，却不像遍计执性的第七识意根一般会在依他起性诸法中有所执取。第八识不但真实存在、而且真实，是出生、显现一切善恶有漏、有为法或无记法，乃至无为法的根源；由于心体自性清净的缘故，对所生蕴处界诸法都不动其心，如此在一切法中显现出第八识真实又如如的体性；由于如来藏有这个真实如 | admin 2020-02-18 |
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学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
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又此三乘菩提皆依第八识如来藏无始以来本有的，离见闻觉知而觉照一切法的功德—本觉—而有，或说为本来自性清净涅槃，然因所悟（现观）之内涵各有深浅广狭之不同，故而有三乘之差别；如同《金刚经》中之开示一切贤圣皆以无为法而有差别，即是此意。觉悟声闻菩提者，即成声闻圣者；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉辟支佛；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故，唯有 | admin 2020-02-18 |
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例如一神教认为人类是上帝创造出来的，可是不断有人质疑：上帝在哪里？谁能找到他呢？已经有许多哲学家认定：上帝只是人类虚构和想像出来的，所以近代流行一种说法：是人创造了上帝，而且上帝的灵也是无法被信徒们证实的；那么，到底是谁制造了有情的色身呢？佛告诉我们这个事实是：有情各自本有的生命本体——第八识如来藏。而且佛陀示现在人间就是要教导弟子们实证 | admin 2020-02-18 |
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有些假名大师说意根就是大脑，但意根贯通三世，是伴同第八识如来藏一起入胎的，可有哪个有情是带著前世的大脑去受生的？所以无色的意根是心，绝对不是大脑。由于意根的内涵深广，所以我们将留到后面再来说明。其余的眼耳鼻舌身等五根都是色法，是有色根，都属于名色中的色所函盖。五色根有扶尘根与胜义根的差别，例如眼的扶尘根就是眼窝中的眼球以及视觉神经，眼的胜义根则是脑 | admin 2020-02-18 |
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因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成佛的根本因，也是一切菩萨都依于这个真如心而能渐次修证，地地转进而入于佛地。所以修止的目的，也就是要成 | admin 2020-02-18 |
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下一集将由正伟法师为大家解说完整的佛法，也就是以第八识如来藏阿赖耶识为主体，成就了一切世间法与出世间法，而不是互不相干、各自为政而支离破碎。因为佛法是完整的，佛法是以如来藏为理体的；不管是解脱道也好，佛菩提道也好，它是一个完整的佛法（而不该加以肢解为支离破碎）。能够了解这个道理以后，修学佛法才不会偏差，才不会坠入断灭见，这样修证才能实证。阿弥陀佛！ | admin 2020-02-18 |
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所以阿含许多地方说六识是有间等法，却又同时说有不会灭坏的识，有出生五阴的入胎识；又在十因缘法中说有齐识而还，不能过彼的识，说涅槃的本际、生死的本际，真如、如来藏、我；乃至南传佛法经中所讲的，爱阿赖耶、乐阿赖耶，欣阿赖耶、喜阿赖耶，当然都是指第八识如来藏，不是指识阴中的任何一识。而阿含中由于寿、暖与识三法的存在，使得众生性命得以存在，这个识当然是指第 | admin 2020-02-18 |
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)为什么说发行是道场呢？也就是说，第八识如来藏祂能够发出有为法上的功德，有为法有两个部分来说：第一个是有漏的有为法，第二个是无漏的有为法。有漏性的有为法，例如众生贪著财色名食睡，或者贪著色声香味触等五欲法，这是有漏的有为法；又例如众生的我见、我执等等的烦恼，这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死 | admin 2020-02-18 |
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」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2020-02-18 |
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八识可分成三类，谓：眼识丶耳识丶鼻识丶舌识丶身识丶意（即意识），又称前六识，借助浮尘根和胜义根各自了别色丶声丶香丶味丶触丶法尘；第七识意根，是无色根，是心，非有色根，即是二乘法中所说的意根丶意处丶意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根；第八识如来藏，是前七识的具有依，是世间万法的根本，记录众生的心行和业种，执持色身。众生意根末那识与如来藏如影相随， | admin 2020-02-18 |
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明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就可能证悟菩提，这就是维摩诘大士所说的意思。证悟之后，我见断了，才开始修除我执与我所执著的烦恼，一步步向上地菩萨位前进，永不入无余涅槃，这才是真正的成佛之道。如果只是 | admin 2020-02-18 |
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七转识的我见、我执、我所的贪着等，就会造成众生的生死轮回；在修行的过程中把这些执着全部消灭掉了，第八识如来藏的涅槃性就会在你的心中显现出来。没有把这些轮转生死的有为法烦恼去掉以前，祂里面的无为法还是继续存在的，并没有消失。因此说，这六种无为法，是五位百法总纲要中前面四个【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故】，总共九十四个法所显示出来的， | admin 2020-02-18 |
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你可能会说：我在讲堂听了两个钟头，为什么你说统统没有听见呢？因为第八识如来藏没有意识觉知心能了别外境的智慧，祂不与慧心所相应，所以你在讲什么祂统统不懂，祂所懂的，是一般人所不知道的内容，所以我们说祂大智若愚。以上我们所讲的，是能够了别六尘境界相的五个别境心所有法，它们并不是遍一切识都能相应，所以不叫遍行。但是这五别境法完全与意识心相应，而其中的每一 | admin 2020-02-18 |
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这个颂中的第一句一切最胜故，是在讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结于第八识如来藏，或称阿赖耶识，因为前面七个识都是由阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法所能运用的、每天都在受用领纳的一切法，统统是由这八识心王辗转而出生的。八识心王在一切法中最殊胜，所以称之为一切最胜故。为什么这样说呢?因为第七识的意根末那识，是由阿赖耶识所出生的 | admin 2020-02-18 |
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相分是指六尘的境界以及自己的色阴，是第八识如来藏所出生的内相分六尘以及色身五根，也就是百法明门中所说的色阴等十一法；但在这里主要是从六尘来说相分，不说到五色根也是如来藏的相分。因为相分是我们的觉知心所接触（看见）的六尘法相，所以称为相分。因为有被见的六尘法相等相分，就一定同时会有能看见相分的能见者，也就是见分，所以见分是指能看见相分的觉知心等功能。 | admin 2020-02-18 |