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| 千法就是法，由百法再衍生出来的更微细的千法明门；在千法明门之中，你去证验你这个能知能觉的心——就是这个能取六尘的心——在取六尘（也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相）。你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是 | admin 2020-06-08 |
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| 在千法明门之中，你去证验你这个能知能觉的心——就是这个能取六尘的心——在取六尘（也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相）。你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根—&md | admin 2020-06-08 |
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| 第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨，能极少分了知其识别性；证悟此心之久学菩萨，能多分了知其识别性；诸佛能究竟了知此心之识别性及余种种功能差别而无遗余，并具足了知七识心之一切识别性，故名一切种智。由如来藏具备此了别性，故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心 | admin 2020-06-08 |
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| 又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古以来，具有种智之人，常言一心之说唯通八识，谓阿赖耶识一心函盖八识心王也！然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体性迥异之处，使其易得证悟阿赖耶识心体自身，欲令因此而生般若实智，往往将此一心阿赖耶识分为八识心王，并一一细说之，由 | admin 2020-06-08 |
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| 又言阿赖耶识一名者函盖第八识如来藏与七转识，将此不生灭之第八识如来藏与其所生之七转识合为一心，即名之为阿赖耶识。是故自古以来，具有种智之人，常言一心之说唯通八识，谓阿赖耶识一心函盖八识心王也！然为利乐初机学人，大益有情令得现观八识心王体性迥异之处，使其易得证悟阿赖耶识心体自身，欲令因此而生般若实智，往往将此一心阿赖耶识分为八识心王，并一一细说之，由 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》菩萨不但像阿罗汉一样的现观五阴缘起性空，而且亲证五阴出生的根源，亲证自心第八识如来藏，由此而了知无余涅槃之本际其实就是第八识如来藏。证得《心经》所说的真心以后，再来反观五阴、十二处、十八界的虚妄，由此缘故而证得大乘法中的解脱果，他所证得的解脱智慧，与二乘圣人所证的解脱智慧并不相同。二乘圣人证得有余涅槃，没有舍寿以前，并不能知晓将来进入无 | admin 2020-06-08 |
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| 能灭如来正法的相似像法，就是说以意识境界为基础，然后认为意识的某种境界，祂这个不分别或者是一念不生，或者是离念灵知祂是真如，然后去否定了实相心－－第八识如来藏，认为如来藏只是方便说，而来推崇意识境界法，而来弘扬意识境界法，传授给弟子众也是这种意识境界法。以意识境界，把它当成说不分别就是真如本性，这样子就是能灭如来正法的相似像法。能够住持如来正法的真 | admin 2020-06-08 |
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| 如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人；证得第八识如来藏心的人，就是证得法界体性智的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打破无始无明的圣人；所以在大乘中，虽然说阿罗汉是圣人，然却也是大乘别教法门中的愚人，在大乘别教中，还是排不到贤位的第七住位。可是，众生从无始劫以来，不曾相应到这个无 | admin 2020-06-08 |
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| 佛菩提道之修证，始由六度万行之熏习，外门之广行六度万行；复由四加行之断除我见，双证能取所取皆空，进而证得第八识如来藏，明了一切有情本具之实相心，通达般若总相智；进修般若别相智——阅读般若系诸经，通达般若之别相智。复又进断异生性，发起金刚心，进修种智——第三转法轮诸唯识系经义，修证道种智；次第进修十地之十度行，渐次迈向佛地。此是佛 | admin 2020-06-08 |
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| 佛地的常、乐、我、净中，为什么又叫做我呢？因为，菩萨从证悟第八识如来藏开始，一直到等觉位都一样：第八识都只能够跟五遍行的心所有法相应；因地时的第八识，一定都是离见闻觉知，不与六尘中的见闻觉知相应，所以没有办法与别境五心所法相应，所以不能了别六尘万法。换句话说：此时的第八识如痴如呆，好象白痴一样；好象白痴一样，却又很灵利——善能了知众生心行 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心----就是不生不灭的这个如来藏----第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法----这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德----广大的智慧功德跟广大的解脱功德。因为声闻人他也相信圆满的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉， | admin 2020-06-08 |
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| 大圆镜智很显然就是对应到甚么呢？对应到第八识如来藏；上品的妙观察智是对应到意识；上品的平等性智是对应到意根。所以这个三品智慧发起具足的同时，佛陀也把从七地入八地的时候，所刻意生起的一分俱生微细烦恼障，也就是（最后一分）习气种子把它断尽，在那个时间会有这个成就在。那最主要是由我们说成佛那个部分最后一分的微细的烦恼障，这个主要是因为实际上菩萨的修行从六 | admin 2020-06-08 |
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| 我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证 | admin 2020-06-08 |
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| 所以进入这个住位里面要先熏习所谓的五蕴空相的法，而且要能够真实的断我见，接下来熏习般若空法，接下来就要实证般若空法的心，祂就是如来藏心——第八识如来藏；这样子修学来次第入十住位，因为六入法门前面的十信、十住，后面还有十行、十回向，以及十地、等觉、妙觉。前面如果说这个十信不能满足，当然没有办法进入住位中修学，所以信位十信一定要满足，才能够信 | admin 2020-06-08 |
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| 什么叫作虚空无为呢？所谓虚空无为是说，众生本有的第八识如来藏其体性犹如虚空，是无为性，是无作性，非由他作，是不生性，是常性，是不坏性，是不老死性；由于藏识具有以上所说的种种体性，因此说其性犹如虚空、无为无作，就称之为虚空无为。这也就是我们所熟知的本来自性清净涅槃，这是依凡夫众生分位来说第八识心体所处的境界。这个本来自性清净涅槃，乃是指一切有情自心藏 | admin 2020-06-08 |
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| 这是因为他害怕落入断灭，又不信有第七识意根及第八识如来藏；而他又知道色身无常，所以灭掉了色身进入无色界境界中；然后听说应该进入涅盘，但是又听说入涅盘以后是五阴十八界灭尽的，他又不肯把意识灭掉，因为他不信有七、八识，所以一定要留着觉知心以免成为断灭空，但是要设法把知觉灭掉；当他自以为把知觉灭掉以后就变成住于非想非非想定中，这时不反观自己，是使意识心变 | admin 2020-06-08 |
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| 二地修学千法明门，在千法明门之中，去证验这个能知能觉的心在取六尘——也就是取自心第八识如来藏所现的六尘境相。这个能取六尘的自心，就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像。人之所以能够摄取这六尘，要靠人的这个能取的心——七识心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法。然而这七识心，其实根本就没有在 | admin 2020-06-08 |
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因为单单是无意错说佛法的大法师们，若是依照阿含诸经的标准来算，那已经是得到无量罪了，更何况是为了维护名闻、利养、眷属等等法，而去故意诽谤说正法的大法师们，那又是怎么能够可以免除无量重罪呢？因为单单只是诽谤声闻法的正法的时候，那就已经是地狱罪了！更何况是诬谤……你所诬谤的乃是最胜妙的如来藏法、一切种智唯识增上慧学的法，而这样诽谤大乘胜妙法 | admin 2020-04-07 |
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由开解法、非法二义，说明了义佛法与世间戏论法的差异，指出佛法实证之目标即是法——第八识如来藏；并显示实证后的智能，如实击大法鼓、演深妙法，演说如来秘密教法，非二乘定性及诸凡夫所能得闻，唯有具足菩萨性者方能得闻。正闻之后即得依于世尊大愿而拔除邪见，入于正法而得实证；深解不了义经之方便说，亦能实解了义经所说之真实义，得以证法——如来 | admin 2020-03-19 |
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今于本辑中，不但继续列载诸多同修悟入唯识性的见道报告，并列入一篇眼见佛性的报告，以供已经明心后想要再亲见第八识如来藏的另一面目者，供作参考之用。此篇眼见佛性报告中所问内容，可谓唯余书伟老师所能问，亦唯平实所能答复加以释疑。而今刊载之，令佛门四众皆得共赏而作进道之资，不亦乐乎。是为序。佛子平实谨记于公元二○二一年夏初 | admin 2020-03-17 |