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所以佛陀对央掘魔罗说，祂住在纯善际，那到底什么叫作纯善呢？纯善就是指我们身中的这个第八识如来藏，因为祂在六尘万法，从来都不会起分别、爱染、厌憎、觉观，所以祂是可以称之为纯善。所以在佛法当中，你所要值遇的善知识，就是能不能对您述说纯善之法的善知识。如果有因缘遇到可以对您说纯善之法的善知识，那是相当有福报的。如果有这样的一个福报，就应该要用功的加行，当 | admin 2020-02-21 |
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而菩萨明心见道亲证如来藏，也证人无我，发起大乘无生忍，并对于世尊所宣说的微妙甚深无上的成佛之道有了法忍；但依所证第八识如来藏体性，于八识心王所生一切法中，详审观察领受第八识的本来无生，对此所生所见一切法，心能安忍，不取证无余涅槃。等到入了菩萨初地，发起道种智，渐次修学唯识一切种智，分证诸地无生法，继续向法无我的究竟佛地迈进修习，乃至满证解脱果及佛菩 | admin 2020-02-20 |
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而这个十方诸佛共同的知见，正是众生各个具有在圣不增、在凡不减、永不生灭的第八识如来藏真如心。因为如来藏才是菩萨历经三大阿僧祇劫成就佛道的所依，所以如来藏法就是诸佛正法。如果有人破坏如来藏这个释迦世尊的正法，例如：否定第八识如来藏真实存在，说如来藏是外道梵我、神我思想的复辟，就是告诉大家，如来藏是不可知、不可证的虚妄法；那么学佛人听了之后，对于学佛首 | admin 2020-02-20 |
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我们来看如来的大龙常在定，它是依什么来为它定力的安止处呢？就是以我们的第八识如来藏为安止处，而不是把意识心降伏了，把意识心置于定境法尘中来为安住，所以这不是声闻缘觉他们所能够相提并论的。我们说一般世间凡夫他们也能够有四禅八定，但是他们的这种四禅八定是有漏的；声闻缘觉他们也有修四禅八定的三三昧，但是他们的这种三三昧，和菩萨依止于第八识如来藏所修的三三 | admin 2020-02-20 |
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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | admin 2020-02-20 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-20 |
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我们知道，法界的事实是众生有八个识，就是前六识以及第七末那识、第八阿赖耶识；只有第八识如来藏又名阿赖耶识才是法界的实相心。但是，有情众生的五阴乃是八识心王和合运作而产生出来的，并不是所谓的三魂七魄等等，乃至死了以后三魂会分散到三个地方这一类的说法，其实都是错误的说法，都不符合法界的事实。一般来说，一般的普通人如果在他舍报死了以后，在这个时候他 | admin 2020-02-20 |
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那我们说的八个识里面的第八识如来藏，好比是我们每一个人的明珠，所以祂非常的珍贵，我们要实证祂的时候，需要有福德、慧力、定力种种的因缘，具足这个因缘就可以实证。我们不能像有些人，譬如说有些人不相信有细菌，他认为我没有看到细菌。可是我们知道，要看到细菌，需要显微镜。如果想要看遥远的星空，有没有星星存在呢？有没有什么样的星座存在呢？那他需要望远镜。不可以 | admin 2020-02-20 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心——第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不 | admin 2020-02-20 |
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法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界，然而不管是哪一种法界，它的根源都是第八识如来藏，都是从第八识而出生了这一切的法界。所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性，因此说一切法的根源就是众生的第八识心。如果不明白法界根源的真实体性，那就是住在无始无明境界中的人。阿罗汉不明白法界的真实相，不明白法界的根源，不明白无余涅槃的实际，所以是还没有打 | admin 2020-02-20 |
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但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实相之中。世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。第三时是般若时。世尊以二十二年的时间宣说《大般若经》六百卷及《小品般若》等，又精要的说《金刚般若波罗蜜多经》，所有般若经的精华则汇归于大众 | admin 2020-02-20 |
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什么是他空见？是说一切有情都有真心本体第八识如来藏，而如来藏真实存在、常恒不变，一切现象都是由如来藏藉缘而生，世人所感知的外境都是如来藏所显现的影像，假使离开如来藏就没有五蕴与各种外境。如来藏本来真实自有，所显现于外的蕴处界分别是他空，不是真实的自我；也就是依本体如来藏而说为真实自我，五蕴等一切现象都是缘起性空，这就是觉囊派所弘传的他空见中观，完全 | admin 2020-02-20 |
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宗门最主要就是在指，以证悟第八识如来藏为标的的，这个就是宗门。所以，宗门虽然佛教在中国分成有八宗，但是，不是只有禅宗叫作宗门。虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如 | admin 2020-02-20 |
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宗门最主要就是在指，以证悟第八识如来藏为标的的，这个就是宗门。所以，宗门虽然佛教在中国分成有八宗，但是，不是只有禅宗叫作宗门。虽然我们平常都习惯把禅宗称为宗门，把天台宗称为教下，所以叫作宗门教下，合起来叫作宗教；但是，只要是你依止着佛的教导、依止着佛的教示而修行，修行为了要干什么？为了要证悟第八识如来藏，乃至于能够如实的修行，而证悟了这个真心理地如 | admin 2020-02-20 |
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但是，有许多的出家二众，随着某些表相大师的邪见，来否定《阿含经》当中所说的本际、入胎识等等第八识的义理；为了恐怕遭遇到有佛法智慧的人的诘难，又创建了常住而不可知不可证的意识细心，想要取代联系三世因果的主体第八识如来藏。但是，因为意识无论多细都还是生灭法，都会终归于断灭，无法去到未来世，所以就会使得三乘佛法堕于断灭论以及无因论当中。像这样的邪见，是从 | admin 2020-02-20 |
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其实，如果没有实证第八识如来藏，是没有能力来鉴别经典到底是真经还是伪经。例如，自古以来诤论最大的经典大概就是《楞严经》了。从唐朝起到近代，包括宋朝的朱熹、明朝的姚广孝，乃至民国初年的梁启超，一直不断有所谓的研究佛学的学者怀疑《楞严经》是伪造的。近代的吕澂的态度更为激烈，他认为《楞严经》是集伪说之大成，所以他写了一篇《楞严百伪》，对《楞严经》提出了一 | admin 2020-02-20 |
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为什么会有因果业报呢？因为每个众生都各自有第八识如来藏在收藏自己所造的一切善恶业种，将来因缘成熟时，果报就会实现。譬如佛世时有一位阿罗汉，叫作牛呞比丘，为什么被称为牛呞比丘呢？因为他的脚长得像牛蹄，舌头比别人长，就好像牛舌一样，可以卷来卷去，每一次用过斋，他的嘴就在那边嚼着、嚼着，呃气又嚼着、嚼着，好像牛在反刍，所以就被称为牛呞比丘，反而他的本名大 | admin 2020-02-19 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-19 |
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如果说具有声闻种性、缘觉种性的人，他要修大乘的四加行，要能够实证菩萨的初果，那是不可能的；因为他的心中没有办法在大乘法中，跟菩萨要实证第八识如来藏这样子的一个法完全相应的。也就是说，如来藏这个法祂是世出世间，可是声闻、缘觉人他们所要实证的只是出世间。所以说，因为如来藏第八识是世出世间的胜妙法，所以说如果心中只有出世间而没有含摄世出世间的话，这样子的 | admin 2020-02-19 |
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最后依于实证，能够把这个真心第八识如来藏把祂找出来。那么我们把这个如来藏找出来之后，就可以知道说诸佛所说的第八识真心祂是真的存在，而且是一切人、天都没有人能够知道这个真心的样貌。可是当我们能够实证这个如来藏之后，我们就会发现原来如来藏是真的存在！第八识是真的存在！因为第八识是真的存在，所以其它所建立的这些道理它也是真实！所以既然这个世界可以这么奇特 | admin 2020-02-19 |