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html《优婆塞戒经讲记》摘录 平实导师述著详解在家菩萨戒法，细说布施之功德及布施得福之因果原理，详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义谛真谛，兼述三乘菩提法义与精神之异同；读此能知福慧双修之真实义，可以助益大乘学佛者之证道。自序宣讲菩萨戒的经典，有《梵网经、地持经、菩萨璎珞本业经、优婆塞戒经》以及《瑜伽师地论》，此书所宣讲之经典是其中一部经典， | admin 2020-06-11 |
| 是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下，虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱，成为阿罗汉，但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理，迷于真实第一义空而偏执于 | admin 2020-06-10 |
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html三摩地宣传图片第一季http://www.sanmodi.cn/club/show-4027.html（原标题：三摩地宣传资料合集） | 三摩地 2020-06-10 |
| 摩诃迦叶尊者为护持世尊正法，遂邀集声闻法中共五百位阿罗汉与凡夫，同聚于王舍城，以持律第一的优波离尊者为首而诵出毘尼藏（律藏），以多闻第一的阿难尊者为首而诵出法藏，此法藏函盖了四部阿含之修多罗藏（经藏）及阿毘昙藏（论藏）。此经、律、论三藏或名戒、定、慧藏，于世尊涅槃以后不久而作初次结集，师资遵守相传不绝。世尊涅槃后一百一十六年，长老离婆多及萨婆迦，为 | admin 2020-06-10 |
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html结缘书：远惑趣道第一辑http://www.sanmodi.cn/mobile/book/45.html远惑趣道第二辑http://www.sanmodi.cn/mobile/book/48.html学佛的觉醒http://www.sanmodi.cn/mobile/book/42.html广论三部曲http://www.sanmodi.cn/mobile/book/43.html邪箭呓语http://www.sanmodi.cn/mobile/book/44.html我的菩提路http://www.sanmodi.cn/mobile/book/91.html甘愿做菩萨http://www.sanmo | 三摩地 2020-06-10 |
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琅琊阁重蹈覆辙----心外求法觅真如 平实导师造此《灯影》与《涅槃》等，证明大乘第八识如来藏正义即如来阐述之第一义，两千多年从来如是，无可摧破；然师虽于《灯影》再三教诲，今日网路犹有化名琅琊阁者及其写手再行滋事，依自己错会《成唯识论》与《述记》之恶见，重蹈2003年退转者之覆辙：一、执取真如法性以为实际理体，二、将第八阿赖耶识心体说为生灭心，三、 | admin 2020-06-09 |
| （节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页26-27。）佛菩提道为什么又叫作大菩提呢？因为具足一切种子的智慧，并且已同时含摄解脱道的一切修行内涵，不是只有断除三界爱的现行。惟有具足圆满解脱道及佛菩提道了。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页27。）佛菩提 | admin 2020-06-08 |
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| 前面两个人：第一种是声闻圣人，听闻而相信佛说的另有一个本识出生名色，当名色全部入灭以后还有本识常存，不是断灭空；因此可以无所恐惧而断尽我执，出离三界生死。第二种是缘觉圣人，生在无佛之世，不必经由别人开示，他自己推断出一定是有一个本识，才能有这个名色引生的十因缘、十二因缘法；因此他也愿意灭尽自己而不受后有，捨寿时灭尽自己而取无余涅槃。第三种贤圣可就不 | admin 2020-06-08 |
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| （节录自平实导师着，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）二乘菩提法称为世俗谛，意思是世俗法中的真谛─缘起性空而无实法─是虚相而非实相。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2008年11月初版首刷，页21。）然而一世就可以成就的二乘菩提，没有这种理上的现观，也不能在事相上直接从理上捨离尘 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘法所谓的佛菩提、缘觉菩提、声闻菩提，其实本来都是从唯一佛乘中分析出来讲的，三乘菩提都应该摄归一佛乘，所以唯一佛乘的道理其实就是第一义乘。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版首刷，页281。）大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如来藏这个第八识法身为中心而贯串的；是包括二乘菩提的缘觉法、声闻法在内，全部都贯 | admin 2020-06-08 |
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| ）空性者，则是菩萨修学般若第一义谛者所必须现观之理。欲证般若所说空性者，要须亲证空性之体，佛说空性者以第八识如来藏为体故。然而般若无知，因觉知心而显智慧；空性离知，藉觉知心而了万法。因此，般若及唯识二系诸经所说空性，非谓万法缘起性空，实说万法缘起性空之实相－－空性；此空性即是四阿含中所说「名色缘识之识、涅槃之实际、本际、如、如来藏」也。般若系诸经中 | admin 2020-06-08 |
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| 所以自在的第一步就是要有般若，证得般若时，你就有一分自在了。当你有般若的智慧，就得到了一分的自在。因为证得如来藏之后，经典拿起来一翻开，第二转法轮的经典绝对懂，第三转法轮的经典就不敢保证了。为什么？因为第三转法轮的经典讲的是一切种智，那是你悟得如来藏、发起般若以后，要进初地、二地、三地…时所要修的东西。可是二转的经典你一定会读得懂，那时如果听 | admin 2020-06-08 |
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| 若得证悟自心藏识，即具宗通乃至说通；若未证悟领受自心藏识体性，则二通俱无，所知所解所证悉皆未到第一义谛故，是故二通唯诸证悟藏识者得。若证悟者，于四无碍辩无有少分修学，往世亦不曾少分修四无碍辩者，则不具说通，如是人得名胜义菩萨僧，不名法师。若证悟者，少分或多分发起四无碍解、四无碍辩者，斯人则有说通，得名胜义菩萨僧，亦得名为法师，不论身着缁素；能授人以 | admin 2020-06-08 |
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| 前两种人是不可能修学佛法的，乃至人天乘的善法都不可能修学；第一种是人间贪财造恶的众生，或是贪财而不造恶，以正当的手段努力积聚资财而不肯行善。第二种人是愚痴无智而无法修学佛法的众生，再怎么教导都无法理解佛法的人。第三种人适合修学人乘善法，他们愿意受五戒，但是心中对众生并无悲心，不肯发愿为众生的救度而努力，只想保住后世的人身而已。第四种人如同基督教中专 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解第十辑》第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念 | admin 2020-06-08 |
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| 一般来说，喜欢打坐修习的人，他对于外境的敏感性会比较大，容易起瞋，因为自己一直想要入定，但是外境的影响很大，所以那时候就会落入瞋恼的计较当中；不同于第一种状况在于，第一种是被外境带着走，而这边说落入瞋恼的计较中，其实是落入了自己所相应的杂染心所法，而被自己的瞋恼系缚而起思惟，导致于无法安住于无相拜佛，或者无法安置于定境法尘中。当然，会引起内心散乱的 | admin 2020-06-08 |
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| 这个心、意、识又叫做三种能变识，为什么叫做三种能变？因为第八识心，祂可以变现种种的法，也可以出生祂自己的功能差别，也可以变现众生的五蕴、十八界，变生六尘万法，这是第一能变识。第二能变的识，是说意根，也就是末那识，祂能变生识的种种的执着，因此而有贪瞋痴慢疑等。第三能变的识，就是意识心，祂能让你产生六尘境界上的种种分别，这就是你的三种能变识。《心经密意 | admin 2020-06-08 |
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| 那，什么叫做梵行已立，所作已办？想要证得解脱果的话，应该要作什么呢？要断我见啊！断我见是第一步。我见断了以后，修所断的烦恼也要把它断掉，就是把我执断掉。所以我见的断除和我执的断除，都完成了，那就是解脱果的所作已办。在三乘共通的解脱道上的修行，对于我见有没有断除，一定要去详实的观察；对于我执有没有断除，也要去详实的观察。你必须去观察：五阴虚妄，十八界 | admin 2020-06-08 |
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| 世间的甘露有二种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天的甘露。人间的甘露，主要是以食物和草药炼制而成；这种炼制的甘露，通常是可吃的食物，加上一些羊乳、牛乳，再加上一些磨成粉末的草药来炼制而成。欲界天的甘露，是欲界天人的日常食物，没什么稀奇之处；好比人间的牛奶炼制成生酥、熟酥，再炼制成醍醐一样。如果说醍醐是人间之至味，那么甘露就是欲界天人饮食中最好的食 | admin 2020-06-08 |
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| 今既已入二禅，三种三昧之异同已经知悉，二禅后之三昧悉皆同属无觉无观三昧，行者依本书第一辑中之说明，自能渐次转进，勿烦再叙。行者具足四禅八定正受之前，当须先求见道；以得见道故，不被四禅八定境界所惑，知四禅八定皆是增上心学；增上心学能使佛子起诸威德力用，乃至降伏诸天，然不能令吾人出离三界；此增上心学虽不能令佛子出三界，而能助佛子出三界，以能降伏三界惑故 | admin 2020-06-08 |