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也就是告诉我们说,这中阴身第一个七天坏了以后,第二个出生以后又是七天,那第二个七天的这个中阴身,坏了以后再出生第三个中阴身,又有第三个七天,这样的辗转,到了第七个七天,中阴身第七天到了以后,他一定是有生缘的。这个中阴身七天死了以后,有可能是直接在同一类的身中生,譬如人或者畜生类。比如说牛的这个中阴,在七天死了以后,坏了以后,父母缘一直还没有到,那么 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且在婆罗门女的故事中,我们看到一件事情:地狱中她要先过第一重海,这第一重是一个恶海——不好的海。如果说亡灭的人在七七四十九天之内,眷属没有一个人来替他们作任何一点的佛事,来替他们植福,来替他们回向,来替他们念诵经典,来作种种有利于亡者的事情,那他们就会根据自己的业力,最后来受报了;这亡者就很痛苦地在第一重海里面辗转。所以我们应当发自己的 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是等众生若净诸业,行六事法,必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提第一闻法,于未来世值遇贤劫一切诸佛,于星宿劫亦得值遇诸佛世尊,于诸佛前受菩提记。」从佛陀的这段圣教开示中,就知道往生弥勒净土是多么殊胜;能够随弥勒尊佛于当来下生人间成佛时,在于声闻三会—龙华三会—第一会闻法成阿罗汉,并且能够亲值贤劫一切诸佛世尊,亦能值遇未来星 | 三摩地 2018-07-20 |
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是否曾熏习第一义如来藏知见?或再决定开示内容之深浅。(二)若亡者死于非命,被谋害等,于中阴阶段是否具有他心通,能知被谁所杀?及得宿命通,知为酬过去生之业报?(三)若该人死前所造恶业,需受畜生报时,于中阴身将尽时,因业力牵引故见未来畜牲父母和合,起颠倒想而入胎,该中阴身形是否从人形变为畜牲形,而见未来畜牲父母?抑或从中阴身人形逐渐消失身形,仅剩心眼见 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们中国佛教,从最早开始的时候,就已经是大乘佛法西方净土法门盛行的地区,代表我们本来就是属于大乘佛法,甚至是属于第一义谛的根器。对于佛弟子而言,有生则必有死,一个人在出生的时候,就已经注定了日后有过世的那一天;就好像十二因缘支的最后,还记得吗?“生缘老死”,有了此世的出生,就注定了此世会有老、死、忧、悲、苦、恼。而在此世由于有“无明& | 三摩地 2018-07-20 |
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接着说明上品中生:上品中生是摄受不害怕第一义,而尚未证悟的菩萨根性之人。因为他深信因果,不诽谤大乘,理解第一义而回向发愿往生;往生以后在极乐世界的七宝池紫金莲花台上住宿一个晚上,第二天花开见佛闻法,第七天得位不退,修一小劫才能进入初地乃至八地,比上品上生人时间要迟很久。继续说明上品下生:上品下生他也相信因果,虽然不能理解第一义,但是不诽谤大乘,他发 | 三摩地 2018-07-20 |
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也就是告诉我们说,这中阴身第一个七天坏了以后,第二个出生以后又是七天,那第二个七天的这个中阴身,坏了以后再出生第三个中阴身,又有第三个七天,他这样的一个辗转,到了第七个七天,中阴身第七天到了以后,他一定有生缘的。这个中阴身七天死了以后,有可能是直接在同一类的身中生,譬如说人或者说畜生类。假如说我们刚刚讲是牛或羊,比如说牛的这个中阴,在七天死了以后, | 三摩地 2018-07-20 |
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我们中国佛教,从最早开始的时候,就已经是大乘佛法西方净土法门盛行的地区,代表我们本来就是属于大乘佛法,甚至是属于第一义谛的根器。对于佛弟子而言,有生则必有死,一个人在出生的时候,就已经注定了日后有过世的那一天;就好像十二因缘支的最后,还记得吗?“生缘老死”,有了此世的出生,就注定了此世会有老、死、忧、悲、苦、恼。而在此世由于有“无明& | 三摩地 2018-07-20 |
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第一点、说明头目脑髓悉施人的真正涵意。第二点、说明刚死的时候,第八识渐渐舍身的原理。第三点、举医学真实例子来说明,证明在刚死的人身上动刀非常剧痛的原因。第一点,证严法师举:佛陀曾言:‘头目脑髓悉施人’,绝对没有一个救人的人还下堕地狱的。来证明自己说法是对的,她却不知道自己是断章取义而违背佛的开示,何以故?佛在《大宝积经》卷九十如是开示:在 | 三摩地 2018-07-20 |
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下智者虽不能了般若第一义谛诸多胜义,但能於此恳发大心,愿意成就菩萨无上大道,永不效法声闻人速取无馀涅盘,愿发受生愿,永不取涅盘而世世熏习菩萨道;愿以救护众生为念,世世永不改易;如是发起大愿者,亦得凭生前所造种种善业福德,并得上品下生而往生极乐;七日之後,亦得见佛闻法,同样可以实证无生。其中品者,皆因不能发起大心,是故只能於世法之中修习种种福德,孝养 | 三摩地 2018-07-20 |
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居士灵前曰:释迦佛陀住世说法四十九年,普为众生开示悟入第一义谛。第一义谛真如佛性清净圆满,三界六道皆因执幻轮转生死。佛子证悟无觉无观阿赖耶识,无余涅盘实相无相唯是此心。十方世界三世诸佛共说此心,而此真如阿赖耶识离诸觉观。应物现行如镜照烛而离觉知,无量劫来离诸分别表意言说。恒处三界对现六尘内相分境,于六尘境不起善染厌增觉观。自不作主亦不起于见闻觉知, | 三摩地 2018-07-20 |
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第一闻法。于未来世值遇贤劫一切佛。于星宿劫亦得值遇诸佛世尊。于诸佛前受菩提记。我们看一下,刘灿梁在前面说:能证如来藏开悟更好啊!如果不能开悟,怎么办?要随顺第一义的如来藏修行,才可以去弥勒净土。可是我们从这段经典,可以看到,这里说,想要往生兜率内院的人,是要怎么样去?是要净诸业,行六事法,是这个条件就可以往生喔!可是我们要看看什么叫作行六事法呢?他 | 三摩地 2018-07-20 |
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又譬如《度亡经》说:在死后的第一天到第十四天,每天都会看到不同的抱着佛母的双身佛来显现。他们说:你只要勤恳地观想抱着佛母的毗卢遮那佛,或是阿弥陀佛等等,并且跟着祈祷,祈求加持,就可以在虹光轮中,进入这些密宗佛的心里,而证得报身佛果,或是往生极乐世界。但是这些教手抱女人交合的佛,其实都是喜欢邪淫血食的鬼神、夜叉,或者是罗剎所化现的。而且莲花生说:中阴 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一愿。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。第二愿。设我得佛。国中天人。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。第三愿。设我得佛。国中天人。不悉真金色者。不取正觉。第四愿。设我得佛。国中天人。形色不同。有好丑者。不取正觉。第五愿。设我得佛。国中天人。不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。第六愿。设我得佛。国中天人。不得天眼。下至见百千亿那由 | 三摩地 2018-07-20 |
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观世音菩萨为王第一太子。名曰不眴。尔时宝藏如来为轮王授记已。不眴太子前白佛言。世尊。今我以大音声。告诸众生。我之所有一切善根。尽迥向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时。若有众生。受诸苦恼恐怖等事。退失。堕大暗处。忧愁孤穷。无有救护。无依无舍。若能念我。称我名字。若其为我天耳所闻。天眼所见。是众生等。若不得免斯苦恼者。我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一报恩者。既修净土。当念报恩佛恩国恩。固未暇论。只如父母养育。师长作成。此恩岂非重大。你出家以来。便说要报重恩。离乡背井。二三十年。父母师长。艰难困苦。你总不顾。父母老病。你又不看。及闻其死。你也不归。如今或在三涂。受罪受苦。望你救他。望你度他。你却念念间断。净土不成。净土不成。自救不了。如何救他。既不能相救。你是忘恩负义。大不孝人。经云。不孝之 | 三摩地 2018-07-20 |
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便是向上第一义。子等他日方信此言。顺治五年秋。过淮安清江浦。众共留之。未几以一衲赠万德庵主人。且嘱之曰。吾不久将去。特一事相托。主人曰。和尚方来。何遽言去。曰。西方去耳。可以遗身付江流中。普与鱼虫结净土缘。主人辞不敢。会曰。然则茶毗后。以骨和[麩-夫+丐]粉。为我结缘何如。主人曰诺。因命购大烛好香。众莫测其意。十月十九日。夜四鼓。大呼主人曰。速启大门。 | 三摩地 2018-07-20 |
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罗老师所展现是不同的教学风范,尤其是师子吼声般的说法,不用麦克风,而震撼全场,留下第一印象。也由老师激励,全心的鞭策,自觉乃能自发用功,比前而有起色,亲感严师悲心恳切为人。有一次上课,老师讲到真心妄心差别,见闻觉知是妄心,真心是别于妄心之另一心,离见闻觉知;并教在日常生活中去参究体验。小参时,老师便具体指导,说可由○○、○○○○○。回来后就在吃饭时 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅三第一天进小参室,导师问我怎样悟的,我把经过报告,导师点点头,叫我倒杯茶体验真如。体验了一天,只知道部份,紧张的请教张老师,张老师说:“没关系,不知道的导师会教。”第二天进小参室,将体验的情形报告导师,导师教一些微细的部份。出了小参室,再倒一杯水,体验更微细的。喝了三天茶,重复体验多次,把真心与十八界法都喝出来了,真的不可小看喝这杯茶, | 三摩地 2018-07-20 |
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”禅宗门下参禅者,竟然以定为禅,不知参禅直接悟得般若智慧,般若慧一开,戒定慧同时现起,何必舍本逐末、追求定境?一九九九年四月,全家返回台南定居,打开电视,发现弘法节目都是言不及义--所说不及第一义;诽谤三宝,莫此为甚。佛陀,被说成“世俗无常”的缘起性空庸法,那些邪见和解脱道有何相干?这岂是佛陀出世本怀?见佛教衰落到如此地步,心中甚感悲 | 三摩地 2018-07-20 |