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那是因为无明！阿赖耶识中执持了意根与意识的无明种子，导致意根始终执著自我的永续存在，不肯灭失掉自己，就因为这无明的种子作为出生的助缘。当有情众生舍寿的时候，就会促使阿赖耶识产生一个中阴身出来，所以上一世的肉身死了，意识不再能借著上一世的身体而现起的时候，意根和意识就会借著阿赖耶识移转到中阴身上。中阴身的意识不像这一个有情上一世的意识那么灵光，因为中 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓择灭无为是指行者以虚空无为为基础，而继续进修出世间法；由于无漏法之修学，产生了简择的智慧，因此就有了抉择力，而得以灭除种种导致分段生死之杂染；从此能以择灭无为之无漏智，而使烦恼障种子在现行时得以加以灭除；由于这种灭除烦恼障现行之无漏性，是依抉择力而产生，所以就立名为择灭无为。这显示出第八阿赖耶识心体中的择灭无为种子已经开始生长了。如果依解脱果来 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们怎么说呢？他们说：断除烦恼习气种子太辛苦了，我们不要如此辛苦，我们往生去极乐世界就一切解决了！所以不愿修除自己的贪瞋痴。可是去到极乐世界就解决了吗？没有！性障若没有伏、除，去到极乐世界以后，弥陀世尊就让他住在七宝池的宝莲花中，继续听闻佛法，经过这里的无量劫以后，性障伏、除了，才能花开见佛，结果还是要除，逃不掉。因为性障本来就不是靠诸佛来为他断除 | 三摩地 2018-07-22 |
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“烦恼无尽誓愿断”，主要指的就是成佛所必须要断的烦恼障与所知障当中的相应于分段生死的烦恼障，也就是一念无明，也就是人我执或简称我执，无边无量的这些储存在我们第八识如来藏当中的这一些烦恼心性的ㄧ些种子。我们说过，特别是正觉讲堂当中，每一次我们上课结束都会唱诵：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。”愿消三障诸烦恼，三障在这里指的就是烦 | 三摩地 2018-07-22 |
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略述如下：一、色蕴：色蕴的生出，是由于不生不灭的阿赖耶识常住不坏犹如金刚，所持妄想无明与地水火风四大种造色种子，由于中阴身意根与意识的无明，导致阿赖耶识入住母胎执持受精卵，中阴意识随灭不再生起，永远断灭；后时受精卵渐渐发展出色阴五色根以后才又出生全新的意识，已不是前世的意识了，所以不能记忆前世的往事。初入胎时中阴身即告断灭，只剩意根及阿赖耶识住于受 | 三摩地 2018-07-22 |
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于是在蕴处界入生灭无常的智慧中，被苦圣谛现观的智慧中产生的厌离心所驱使，开始想要灭除苦集，不再收集一切会导致后世受生轮回的种子，这时便开始八正道的实行了。八正道即是道圣谛，这八个真正无偏的道，即是使人到达灭尽一切后有的方法，灭尽后有即是灭尽三界苦，也就是实行灭谛、到达灭谛的方法，所以八正道就是苦灭道谛。如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样，你没有生气，他骂得欢喜，对你的恨就不见了，他心中的仇恨种子消了，就表示你的业种消了，你跟他之间的往世恶业就了结了。所以消业还得看情形，不是说被骂一定能消业。2、外道常常会这样子讲，说你受了苦，业就可以消了。那是邪见。只有一种苦可以消业，就是冤家对头来了，他来害你受苦，当害你受苦时他很高兴，你过去世对他造的恶业种子就消掉了，只有这种情形才能消业 | 三摩地 2018-07-22 |
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回头来说，在之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入还不很深，尚不知其次第之颠倒；且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见；又未入金刚乘实地修学双身法，对藏密之、邪法仍然懵懵懂懂，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是邪见恶业种子已经种下，此邪法即使现在不修，若不尽速回头，将来缘熟一定会修！因此，应趁现在即将进入藏密之际，如同笔者一样 | 三摩地 2018-07-22 |
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若广修善业而不修禅定、不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，此种精勤广修十善慈济众生而不谤法之行，未来世就只能生到欲界天享福，但是当此行善的福报在来世生天享完后，剩下往世所造微小恶业种子仍然收藏于自心藏识中，因此天福享尽后就得下堕于饿鬼道或人间的畜生道中受报。又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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熏习当然是先要有一个能够受熏持种的如来藏，依于七转识——特别是依于能够修戒定慧的意识，来成就我们的染污心种慢慢地被汰换成清净的心种；这样的修行就是来修正我们的身口意行，来修正我们的身口意业，让我们身口意业落谢成为的种子，能够让如来藏中的烦恼业障这些种子能够逐渐的清净。若修善时，就是等于除了刚刚的欲施、供养三宝、坐禅，还有读经、供养父母其他 | 三摩地 2018-07-22 |
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是以从上诸贤，无有怨怼于诸病苦者，乃至圣玄奘菩萨受剧大病苦时，唯一所想者，在于担心所翻译者是否无有合乎佛意；众圣贤者之用心，皆如是也！皆非于个人有所得法上用心，以今日已经用功于佛道，既受熏习，虽有诸般种子现起流注，然善根不泯者，自知如何应对，不至于惶惶终日；能于善知识处，知有如来藏随诸烦恼从来不舍行人，何不受教，契然斯语，何学世间人之堕于断常二见所 | 三摩地 2018-07-22 |
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梵语阿赖耶意译为藏，阿赖耶识能集藏一切染净诸法的种子，故亦称藏识。依第八识不同的功用，还为第八识立了不同的名称，譬如也称如来藏、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等（详见附录三）。一切众生都有第八识阿赖耶识，此识无形无色，本来而有，不生不灭，虽然能集藏一切法的种子，能生万法，却又自体清静，离见闻觉知，不分别六尘却又能了众生心行，随缘应物却不作主。阿赖耶 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们怎么说呢？他们说：断除烦恼习气种子太辛苦了，我们不要如此辛苦，我们往生去极乐世界就一切解决了！所以不愿修除自己的贪瞋痴。可是去到极乐世界就解决了吗？没有！性障若没有伏、除，去到极乐世界以后，弥陀世尊就让他住在七宝池的宝莲花中，继续听闻佛法，经过这里的无量劫以后，性障伏、除了，才能花开见佛，结果还是要除，逃不掉。因为性障本来就不是靠诸佛来为他断除 | 三摩地 2018-07-22 |
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大阿罗汉不敢回心而向大乘，就是因为怕佛道难成，因为怕菩提难悟；你向众生不断的开示菩提易得，众生听一遍不信，十遍倒有一点儿信了，听上一百遍大概会信一半；如果你每天跟他讲，讲上十年他们就会全然信受了，因此他就会勤修精进，就有证悟的机缘，佛菩提的种子就不会断灭，这是实义菩萨的第十一个条件。第十二个条件是要轻贱烦恼，要看不起烦恼。烦恼有很多种，世俗法的财色 | 三摩地 2018-07-22 |
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业障的形成，都是由于在六尘万法中起贪爱，因为贪心的缘故而造恶业，往世所造的恶业种子，在今生修学佛法的过程中就会出现，就会障碍佛子的道业。简单地说，就是往世的业，而产生今世修学佛道—尤其是了义—的障碍；明明是很容易入手的方法，他却始终没有办法学，学完回家修行时，总是没办法用功，就算是听懂也使不上力，这叫作业障。《大智度论》中，龙树菩萨就三障 | 三摩地 2018-07-22 |
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四大种是藏识所藏四大种之种子所发之现行，非物质自身固有之性质与作用。四大种遍于一切所造色，又为一切所造色之所依，故佛教将宇宙器世间、有情的色身等也称为四大所造色。佛教发现构成物质的最小粒子为极微。极微旧译邻虚尘，物质的长短、方圆、大小等即是极微积聚所呈现的状态。极微不可再分，若再分下去就是无，就是虚空了。极微的大小，如《俱舍论》卷十二载：谓七极微为 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种先让印度的人们熏习似是而非的佛法概念，目的就是为了要植入众生相似佛法的种子。这些都是菩萨的密行，其实很不容易了知。他们的目的，就是要把众生的习性，从无知的凡夫位提升上来，得要先让众生熏习相似之法。因为众生的习性一定会落在断或常的两边，所以得要让众生先在相似法中去熟悉明了断常两边，然后才能朝向真正的中道前进，也就是立向了朝向真如如来藏的一个总的方 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是因为如来藏心含藏一切法种，祂可以贯通三世而又永不间断，使有情可以透过一世又一世的熏习和修行，渐渐净化如来藏中所含藏的染污种子，乃至究竟清净而成就佛道。接下来，我们就依三种波罗蜜多，为大家介绍佛菩提道的阶段差别。我们先来说说什么叫作波罗蜜多？《摩诃般若波罗蜜经》卷十二云：【世尊！佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛言：过一切法故。世尊！如实说者，波罗蜜是般 | 三摩地 2018-07-22 |
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关键词三缚结、五下分结、烦恼障、现行、习气、种子、分段生死、变易生死、初果、二果、三果、四果、大般涅槃、解脱、四阿含、二乘、声闻、缘觉、辟支佛、阿罗汉、缘起性空、蕴、处、界、观行、修证、世俗谛、人间之佛教、出家僧众、上座部、表相住持、出离观、安隐观。目录一、前言二、如何修证解脱道甲、法门——四圣谛、十二因缘乙、观行——五阴、十二 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信 | 三摩地 2018-07-22 |