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因为平实导师可以完全不必准备数据，就可以从欲界定、未到地定，一直讲到初禅、二禅的证境，对于这里面所有的过程、内涵以及演变的状况都了如指掌呢！换句话说，忆念天人的境界而努力修证禅定功夫，当和天人一样有禅定功德时，天人就不敢轻视你；纵使你没有神通，他们也不敢轻视你。因此，菩萨应该要常常忆念天人的境界，也应当努力修证自己的禅定功夫。以上所说念佛、念法、念 | admin 2020-02-21 |
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因此，当我们违背戒法的时候，如何能够不感到惭愧呢？虽然有些众生我们看不到，可是因为报身或者神通力的不同，他们却可以知道我们在作什么；因此，我们除了对于行为上的不如法要感到惭愧之外，我们也要知道自己的身、口、意行，除了直接影响到周边的眷属与亲朋好友之外，也影响到其他的众生。例如身边的鬼神，这些影响也都是会产生因果力量的。因此一定要好好把握、珍贵地持戒 | admin 2020-02-21 |
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因为这个缘故，所以说佛陀依于祂的他心智通，祂就知道这个梵天起了邪见，世尊就依祂的神通力，就变现成为梵天的那个模样，到达梵天。当然祂是以比丘佛陀的身相变现到梵天去了，然后就跟梵天说：你说梵天是常是恒，这里面是有无明的，你是有无明的。结果在当场里面，就有魔波旬也在大众里面，他就出了声音，就跟世尊说：你不要违逆梵天啊！如果你违逆梵天的说法，你会有不利的。 | admin 2020-02-21 |
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那为什么这些大菩萨们，听到佛陀说法的时候，能够这样的目不暂舍呢？包括俱解脱的大阿罗汉，这些大菩萨们，他们很多都已经证得了种种的神通，所以他们能够知道过去世的事，也能够知道未来的结果，他们也可以看到自己和过去为众生所误导，或者是说造了种种恶业所受的种种苦处，都是因为没有值遇正法，没有值遇真正的解脱法，没有值遇真正的解脱到彼岸的法，所以他们今天能够听到 | admin 2020-02-21 |
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这里所叙述的事迹，是释迦牟尼佛在菩萨位时，当时因为饥荒而饿死众生无数，祂就去受瞿陀大鱼之身，并且特地游到岸边，用祂的神通力让众生了解：可以来吃祂的肉保命。当众生在吃祂的时候，即使释迦菩萨极为痛苦，但身体都不动一下，心中也不生起恶心，而能为众生忍受痛苦，这就是有戒也有布施，也有见道到彼岸的功德，因此是戒也是波罗蜜。另外一个事迹，是释迦菩萨当仙人时，为 | admin 2020-02-20 |
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第六个说如来祂有不可思议的殊胜，佛说：“如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及；如来十力、四无所畏、大悲、三念处，是名不可思议胜。”这是说如来具有六种神通，这六种神通不是声闻缘觉能够达到的境界。因为声闻缘觉的六种神通，它是有局限性的。以天眼通来说，最多声闻缘觉他可以看到未来的八万大劫；以宿命通来说，他们也最多只能看到过去的八万大劫；所以声闻缘 | admin 2020-02-20 |
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因为有定力不被逆境所转，以及心能够决定安住于善法上面，因此使得精进度更加精纯有力；而如果菩萨因为禅定的关系，能够以种种神通到他方世界利乐众生，则可以引生不同层次的精进，以及利益更多的众生。无论修学禅定，或者安住于种种善法之修学，都可以依靠智慧而知道如何更有效率的修学，以及如何层层转进的方便善巧；因此说，智慧波罗蜜能够清净禅定波罗蜜。以上是从六度之前 | admin 2020-02-20 |
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同样的问题，释迦牟尼佛在二千五百多年前成就佛道的时候，也有外道质疑：释迦牟尼佛！你如何可以说是成就佛道呢？在《阿含经》中有一部《梵动经》，《梵动经》里叙说，在当时古印度有沙门、婆罗门，修学四禅八定，乃至五神通，他们可以看到自己在前一世，再往前推，一直推，可以推到多劫之前，跟很多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；这个沙门、婆罗门，就产生一种邪见，认 | admin 2020-02-20 |
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而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证完成之后，才能使无生法忍究竟圆满。所谓一切种智，就是指无生法忍之圆满。无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者， | admin 2020-02-20 |
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由经论上佛菩萨的说明我们可以知道，诸佛以及八地以上的诸大菩萨，都是有无量的神通自在力来感应众生的心念，并且帮助众生的。假使我们有所祈求，只要是诚心祈祷，没有得不到感应的；佛菩萨一定会以顺、逆、显、隐种种方便，来圆满祈求者的心愿。这是因为诸佛菩萨都具有无量大慈以及同体大悲心，来看待一切众生都是平等平等没有分别；而且，祂们也无时无刻不在缘念众生，设法拔 | admin 2020-02-20 |
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换句话说，菩萨（如果一个修证有成的菩萨）他具有深入的定力，然后他由这个定力，也发起了一些神通的话，那么他就能透过这个神通去帮助某一个有情，去解除他的灾患。所以，这里面的意思有几个义涵。我们先说菩萨绝对不会为了自己而去修习这些神通，除非是为了地上菩萨修持的增上，如果不修、不具足哪一个神通，你就不能够过得了〔编案：不能够完成那个位阶的修证〕；比方说三地 | admin 2020-02-19 |
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结果我们上次请大家特别注意的，就是说菩萨会宣说这样的章句，是透过自己的定力与神通的力量，然后令这些章句能够在有情对于持诵这些章句的时候有所神验。我们上次有特别提醒大家，这个之所以能够神验，其实是菩萨（宣说这个章句的菩萨）他的力量，而不是说这些章句的本身有它不可思议的写法，或是不可思议的读音。因为往往有许多人都误会了，他们认为咒语都有一些神奇的力量， | admin 2020-02-19 |
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所以我们如果预先有了八识心王正确的认知之后，对于戒体这件事情，其实它就可以顺着八识心王的理路来理解，它也就不再具有神奇，或是其他的神通的功能了，都不用那样子再去想像它。那么我们说这个要真正能舍戒的话，第一个的条件是说：要断善根。那断善根，平实导师有提到说：断善根这件事情首先要看的就是有没有犯五逆罪，五逆罪它的内容就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、 | admin 2020-02-19 |
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在佛陀住世弘法的那个时候，僧团里面其实是禁止比丘随意地展现神通的。比方说，佛陀在摩揭陀国弘法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩揭陀国〔※藏经中大都用揭〕里面的一个城市（我记得应该是那烂陀城），这个城是一个很繁荣的城市；这位在家人他见到这个城里面有这么多富足的人们，所以他就想说，如果佛法在这个城市能够传播开来的话，能够发扬开来的话，必定 | admin 2020-02-19 |
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我们前面也有跟大家讲，陀罗尼在最初的用义，就是要帮助大家学习佛法的善巧方便；可是后来你可以看到，在弥勒菩萨讲的菩萨的咒陀罗尼里面，已经又加入了一个元素，就是为了要度众的方便，难免就是会有菩萨用自己的力量（譬如透过自己的神通力量），来宣说了一些章句，让持诵这些章句的有情众生能够消灾解厄，这是免不了的事情，也是行菩萨道里面恐怕必须有的一个状况。正因为这 | admin 2020-02-19 |
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不过我们还要叮咛大家，假使一个咒语，即使是不害人的，它仅是为己求达、求通，那是不是表示这个就一定不是邪咒呢？这个也很难说，因为大家要有一个观念：宣说咒语，是在于宣说的那一个有情众生他是不是有神通的力量在，如果他有神通的力量在，他就可以透过某一些的章句宣说跟他相应的咒语；然后当有人来持诵这样的章句的时候，他就可以感应到，然后进而去帮这个人作一些事情。 | admin 2020-02-19 |
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换句话说，佛法的本身是非常清净的，佛法也不是跟你谈神通的这些事情；佛更不会一天到晚地在你面前示现给你看，然后告诉你说：你学得多好、多棒！这些其实都是著了神鬼道的境界去了。佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执著，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真 | admin 2020-02-19 |
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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | admin 2020-02-19 |
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譬如有人专门装神弄鬼，学一点儿心理学，弄一点魔术，耍一些小手段，让人家以为他的神通证量有多么高、有多么厉害，实际上都是瞎猫碰上死耗子，就请别人去传说，这也是舍离了本相而虚妄说之；但是他作了方便而让别人去讲，所以大妄语的根本罪与方便罪就同时成就了。但是根本罪跟方便罪都成就了，成已之罪不一定会成就。譬如说施设了方便让别人出去宣讲，可是别人都不信，那就只 | admin 2020-02-19 |
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这个经中的故事是说：往昔天竺国中有一间松寺，其中有住四位道人，他们都是修得五神通以及漏尽通，所以是六通具足的解脱道上的实证者。天竺国的四个居士，各请一个道人长期供养，四个道人也各行教化。一个人至天帝释处演说佛法，一个人则到海龙王宫，另外一个人到金翅鸟所，一个人到皇帝人王之处演说佛法。当这四位道人说法完毕，他们分别会在天王、龙王、金翅鸟王、人王处，这 | admin 2020-02-19 |