| 帖子标题 | 作者 | |
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| 《妙法莲华经》卷第四<五百弟子受记品>第八尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为稀有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不 | admin 2020-06-14 |
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| 其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常 | admin 2020-06-14 |
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| 诸人闻是法，皆得阿罗汉，具足六神通，三明八解脱。最后第五十，闻一偈随喜，是人福胜彼，不可为譬喻；如是展转闻，其福尚无量，何况于法会，初闻随喜者。若有劝一人，将引听法华，言此经深妙，千万劫难遇，即受教往听，乃至须臾闻，斯人之福报，今当分别说：世世无口患，齿不疏黄黑，唇不厚褰缺，无有可恶相；舌不干黑短，鼻高修且直，额广而平正，面目悉端严，为人所喜见，口 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华 | admin 2020-06-14 |
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| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |
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| 复有六十殑伽河沙数菩萨摩诃萨俱，从种种佛刹而来集会，皆是一生补处，得大神通力无所畏，已曾承事无量俱胝那庾多百千诸佛，悉皆能转不退；若有无量阿僧祇世界有情才称名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。所谓：法慧菩萨、师子慧菩萨、虎慧菩萨、义慧菩萨、胜慧菩萨、月光菩萨、宝月光菩萨、满月光菩萨、大勇健菩萨、无量勇健菩萨、无边勇健菩萨、三世勇健菩萨、得大势菩萨 | admin 2020-06-14 |
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| 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)地藏菩萨本愿经卷上忉利天宫神通品第一如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐(yào)法。各遣侍者，问讯世尊。是时如来含笑，放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大 | admin 2020-06-14 |
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| 是大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊。是地藏菩萨，既有如是不可思议神力。云何众生，而不依止善道，永取解脱。唯愿世尊，为我解说。佛告阎罗天子。南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔，如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生，结 | admin 2020-06-14 |
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| 皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。如文殊，普贤，观音，弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨，教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。世尊。我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛(kān)室。是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像。 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时世尊即说颂曰： 我般涅槃后 能供养舍利 或造窣睹波 及以如来像 于彼像塔处 涂拭曼荼罗 以种种香华 散布于其上 以净妙香水 灌沐于像身 上味诸饮食 尽持以供养 赞叹如来德 无量难思议 方便智神通 速至于彼岸 获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生尔时，清净慧 | admin 2020-06-13 |
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| 譬如二乘俱脱圣者修得五神通，回入菩萨之前，已得无漏三昧乐神足身，至五行位已离痴乱，正知入住出胎，以神足身不灭故佛性不灭，然犹未离变易死，不名真常，方便说常。若是慧解脱圣者回入大乘，于七住明心、十住见性，若无无漏三昧乐神足身，舍报时佛性亦不现前，故非是常。已入地菩萨佛性有常非常：凡二乘俱脱无学有五神通者，回入大乘后明心见性，复加修一切种智，得初地无生 | admin 2020-06-08 |
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| 众生若死，五根必坏，末那因此不触五尘，意识则消灭；意识若灭，则生前所依所住之一切定心定境及广大神通皆归幻灭。死后意识灵知心消失，只余末那及阿赖耶识，此时即由阿赖耶识中之一念无明烦恼感生后有，则必随业受生，不舍所依境界故。《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 异熟果报的障碍，当然会因受报五阴身心的功能差异而有浅深、迟速的不同；比如同样受报到畜生道中，蟑螂、蚂蚁等昆虫牠们的障碍，当然比猫、狗、大象等动物要重，想要得到解脱的时劫就比较长久，像佛世时三明六通的大阿罗汉运用神通观察一只蚂蚁，过去八万大劫中每一生都是蚂蚁，再看牠未来八万大劫每一生也还是蚂蚁！看看这过去造作恶业所受的果报多么严苛！所以，报障也是众生 | admin 2020-06-08 |
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| 佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是，身能飞天入地，能够出入三界，往来无碍，一念就到；又能够变化自在，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，等等的随意变现。第二个天耳通，又称为天耳智证通，或者是天耳智通，就是能够听闻 | admin 2020-06-08 |
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| 藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不离三界有为生死法故。出世间智者广有多种，略说有三：一切智、道种智、一切种智。一切智具十智：世俗智、法智、类智、苦谛智、集谛智、灭谛智、道谛智、知他心智、尽智、无生智；此十智函盖漏与无漏，以世俗智通三界四禅八定有漏法故。三乘无学俱解 | admin 2020-06-08 |
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| 异熟果报的障碍，当然会因受报五阴身心的功能差异而有浅深、迟速的不同；比如同样受报到畜生道中，蟑螂、蚂蚁等昆虫牠们的障碍，当然比猫、狗、大象等动物要重，想要得到解脱的时劫就比较长久，像佛世时三明六通的大阿罗汉运用神通观察一只蚂蚁，过去八万大劫中每一生都是蚂蚁，再看牠未来八万大劫每一生也还是蚂蚁！看看这过去造作恶业所受的果报多么严苛！所以，报障也是众生 | admin 2020-06-08 |
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| 即是假为人悉檀而述第一义悉檀也！[8]成佛之道，所以要由心生灭门中下手修行，悟后进修内门六度万行，以及种种菩萨十度万行，逮至一切种智圆满、烦恼障习气种子随眠及无始无明（所知障）随眠皆悉断尽，复又历经百劫勤修极广大福德之后，方入佛地，方始圆成佛地真如所应有之极广大无漏有为法：四智圆明、广大神通、十号具足……等法。[8]从十因缘之齐识而还，不能过 | admin 2020-06-08 |
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| 辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是不说法的，可是他常常现神通。如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉得：学佛这么好，大家都来学因缘法，度的人也就多一点。可是辟支佛舍报时还是要入涅槃，不再来人间继续广度众生。大乘的法就不一样了，大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教 | admin 2020-06-08 |
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| 辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是不说法的，可是他常常现神通。如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉得：学佛这么好，大家都来学因缘法，度的人也就多一点。可是辟支佛舍报时还是要入涅槃，不再来人间继续广度众生。大乘的法就不一样了，大乘的法分成两个系统，一个系统称为通教 | admin 2020-06-08 |
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| 然后转进三地修学万法明门及四禅八定、四无量心、五神通等。到了三地满心的时候，他的无我现观，叫做犹如谷响，也就是一切法音的宣流都好像山谷的回音一样。证得犹如谷响的现观以后，就正式进入四地而修无生法忍。四地满心的无我观，名为如水中月，五地的无我观名为变化所成，六地的无我观名为似有非有，七地的无我观就是断尽我执、及我执的大部份习气，证得念念入灭尽定，我执 | admin 2020-06-08 |