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云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别；云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又，佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊；静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥；视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显；如珠被濯，悬在高幢。洞达光明，映蔽 | 三摩地 2018-07-23 |
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神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。(15).能看见话的前头的心。（以上诸心皆常见外道之常，其实非常。）(16).没有如来藏真如，一切皆空，一切法缘起缘灭，无佛无法无僧，亦无解脱。（此乃断见，依常见之心而有。）二、辨正：三、唯如来藏（阿赖耶、庵摩罗识）异熟性故，其体永不坏灭 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅的明心，悟了没有境界，可是很多人误以为悟了就有神通，可以到处飞行，就有宿命通他心通，他们错了！禅是智慧，而那一些神通是从定的修行而得。禅定所得都有境界，不是开悟。开悟是一念相应证得实相，这个实相是无所得、无所有的境界！方便说为境界。2、做主的一念心非禅有人这么说：世尊在灵山会上拈花微笑和我现在喝茶都是一样的，如果到这里打住就没错，可惜的是，他后来 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是问题是，没有悟得真的人，或者是悟得真但是落于片段的人，他就难以体会，难以体会说这搬柴与运水就是神通妙用。禅固然不能够离于生活，但是对于未悟的人，那就完全没有资格说“穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅”。对于真悟的人来说，穿衣吃饭、搬柴运水的时候，都能分明现前观见到自心如来的运作，毫无遮隐；因为已经亲证而完全可以了知禅门所悟的内涵，这样才可以 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至成佛之后尽未来际，皆是永不断灭之体性，迥异离念灵知之觉知心意识也！某老居士所说之短暂剎那之觉知心，于五位中必断，非是常住之心，绝非真实心；行者可以自我检验：于眠熟位中、于闷绝位中必断；亦可观察老人、重病、有大神通者，若住于闷绝位中，意识必定间断；亦可观察病人死已，进入正死位中必断；亦可随于圣教，观察诸阿罗汉入灭尽定时，意识觉知心必定断灭；亦可依 | 三摩地 2018-07-23 |
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三明、六通是有差别的，为什么一个叫作天眼明？一个叫作天眼通呢？天眼通，外道也可以修证；外道的沙门、婆罗门，他们修证得神通之后，可以用他的天眼，观察到法界里面的现象，可是他不能知道因果！如果能够知道其中的因果，他就是有明，如果没有能力了解其中的因果，只能叫作通。譬如如果外道他具有天眼，他如果看到一条鱼在河里面，后来死掉了，结果牠竟然生天。这个外道可能 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如禅定修证，必有入定出定境界分段，必有境界起灭之时；亦如神通，必有境界分段，必有现与灭时；亦如世人苦乐舍受，必有境界分段，必有现与灭时﹔亦如吾人五阴，必有生时死时分段，必有生与灭时﹔如是，意识觉知心（离念灵知）必于如是境界分段之六尘中运为，意识自身必有生与灭时。若离境界分段之六尘万法，意识即无所能为、即不能存在，是故意识不能住于涅盘本际，涅盘非是 | 三摩地 2018-07-23 |
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」然而此说有理乎？无理乎？有智之人何妨略加判断？苟真如是者，则佛世诸大阿罗汉，举凡尚未证得神足通者，亦皆是大妄语者，有时不免误踏而杀死虫蚁故；乃至有大神通之俱解脱阿罗汉目犍连尊者，奉佛之命不得随意使用神通故，于路行时，有时亦难免误踏而杀死虫蚁。是故，佛门修行者是否已证初果？端以我见及三缚结是否已断而判，不以耕地时是否能使虫离四寸为判；是故佛是否已证 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是明心真的很难，而「断我见」只是明心的第一步！断我见就是把虚妄的见闻觉知心舍掉（否定它），而明心就是找到我的真如心〔阿赖耶识〕究竟是哪一个心？您要怎样「了生死」啊？有人说「我有大神通」，藏密的喇嘛们说「我有修无上瑜伽」，或者说「我有观想大威德天，所以有大威德」，或说「我有四禅八定的功夫，能入非想非非想天，能一念不生，离念灵明」等等；这些境界确实都 | 三摩地 2018-07-23 |
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现代社会龙蛇混杂，很多的出家人、在家人、半僧半俗、非僧非道的大师大德，听说这位大德功夫深呐、有神通呐、持戒精严呐、不倒单呐，名闻就传开了，几百万几千万的利养就进来了，接着盖起富丽堂皇的道场，圈地自成一派来了！第三种，是为他属故，而行布施，就是拿属于别人的东西来布施，这是属于偷盗的行为。佛经上讲布施，有为他属故而行布施，这一种是心术不正的布施，所谓慷 | 三摩地 2018-07-23 |
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施舍了柔软的草座与果实而换取坚硬的草座与不好的果实，由于心中无贪的缘故，因而证得了五神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。一万两千位仙人看到这种情形，都觉得很惭愧，也学了夜儿达多的少欲法，不再贪求多欲法，后来也都证得了五神通。由于夜儿达多运用善巧方便的缘故，有次第性教导仙人，并转化诸位仙人的多欲为少欲，乃至证得五神通，这些仙人于 | 三摩地 2018-07-23 |
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那为什么这些大菩萨们，听到佛陀说法的时候，能够这样的目不暂舍呢？包括俱解脱的大阿罗汉，这些大菩萨们，他们很多都已经证得了种种的神通，所以他们能够知道过去世的事，也能够知道未来的结果，他们也可以看到自己和过去为众生所误导，或者是说造了种种恶业所受的种种苦处，都是因为没有值遇，没有值遇真正的解脱法，没有值遇真正的解脱到彼岸的法，所以他们今天能够听到佛陀 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛必须要证得一切种智，一切种智就是依于一切种子识，种子就是功能，您要成就佛地的一切种智，于一切法无所不知，能够具足一切的智慧、神通、威德，必定是依于您在凡夫已经具足了福德、智慧、定力、资粮；您断我见，乃至您断我见之后，你明心了，证得了这个阿赖耶识第八识，也就是所谓的一切种子如瀑流，这一个阿陀那识──一切种子识；因为一切万法皆从这个阿陀那识所出生， | 三摩地 2018-07-23 |
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教团中为了这件事情，举办了羯磨来讨论；当毕陵伽婆蹉尊者知道，这一次的羯磨是针对他来举过，于是他就不参加；教团只好派使者去叫毕陵来，当使者一到毕陵伽婆蹉尊者住处的门口，结果毕陵伽婆蹉尊者使用神通，这位使者就当场定住无法动弹，走不回去了；教团中见使者怎么还没有回来，于是又派了第二位使者去叫他，结果第二位使者到了毕陵伽婆蹉尊者门口，碰到了第一位使者，也被 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨四果的证得：有的人先修得第四禅以及五种神通以后，明心见性后过牢关而发明舍心，慧光圆通而后到菩萨四果。从祖师禅的修学过程要证得菩萨四果，是先明心见性，学差别智、过牢关。过得牢关，就能舍了。然后还要再断色界惑、无色界惑、才能断五上分结，才能进入菩萨四果。那么这个是祖师禅悟后起修解脱道的过程，我们要走的路就是这条路。断五上分结称之为菩萨四果。什么叫做 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在这种情形下，通常是已修得神通，而且善知人类语言及说法时该用的语言，而且说如实语，不说粗恶语，也远离无义语，不犯口四业。菩萨以大悲誓愿力而受恶兽身时，仍然心常怜愍，修集慈悲，而且自身都不放逸，这也是菩萨种种不可思议中的一种。假使有人说：你有修得神通了，你去受恶兽身，度那些畜生类好不好？一般人一定说不好。他们想：我有神通了，我应当在人类中出生，世 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许你遇到个人或是你遇到一只有神通的狗猫，他受了菩萨戒，那就是菩萨，你杀了他也就是杀菩萨，所以要很小心。第二：不可以窃盗。凡是有主之物，不要去动脑筋。譬如入了人家的宅院、庄园，你可不要漫不经心随手摘了一片树叶，地上摘了一根草，也是犯重罪。为什么规定这么严呢！那是说：要我们把窃盗的心和习惯从根本上拔除掉。第三：不可以有淫行。这是出家菩萨，在家菩萨不可 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果没有这个威神力的话，戒慧直往的初地、二地菩萨，乃至三地未满心前的菩萨正在弘法时，诸方鬼神都会来向他们找麻烦，让他们无法好好的弘法；因为鬼神与诸魔都有报得神通，都可以作弄你啊！你没有神通，纵使是三地入地心、住地心的菩萨，他们照样能作弄你啊！可是为什么他们不敢作呢？因为他们知道你是有证量的圣人。天法界、鬼神法界中的道理就是这样，如果你已经证得佛菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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也许你遇到个人或是你遇到一只有神通的狗猫，他受了菩萨戒，那就是菩萨，你杀了他也就是杀菩萨，所以要很小心。第二：不可以窃盗。凡是有主之物，不要去动脑筋。譬如入了人家的宅院、庄园，你可不要漫不经心随手摘了一片树叶，地上摘了一根草，也是犯重罪。为什么规定这么严呢！那是说：要我们把窃盗的心和习惯从根本上拔除掉。第三：不可以有淫行。这是出家菩萨，在家菩萨不可 | 三摩地 2018-07-23 |
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不净三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭落于魔道。那就是说，想要获得菩提，要证得真如佛性的人，应该要除掉杀、盗、淫三种心，要除掉不明白杀盗淫心之虚幻的无明迷惑，这三种迷惑要悟明心性以后才能渐渐的断除掉。如果迷惑没有断除净尽的话，就算是获得了五种神通，那也都是三界之中的有为法，是有为的功用。不除三惑、不灭习气的话，舍报之后就会落于魔道之中。为什 | 三摩地 2018-07-23 |