| 帖子标题 | 作者 | |
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| 所以如果悟了，除非像缘觉一样整天都不说法，否则当然你会常常为人随宜说法，同时也小心保护密意，却又能把真如佛性的正理来为大家说明。这样一来，当然那些人不会再来恼乱，那你不就是身心泰然得大安隐了吗？于是往世结怨的冤亲债主反而成为你这一世的徒弟了。……有人如果证得如来藏而获得金刚三昧了，我见也会同时断除的，当然不再认取十八界为真实的自我，而以 | admin 2020-07-23 |
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| 此诸人等有改认虚空中之能量为不生不灭之真如者，此乃佛斥[胜性]外道，祖师斥为胜论外道。亦有改认[冥性]—无念无相之灵知心，认为此心本有，不从缘生，籍四大极微，成就人之五根及见闻觉知；不出数论外道二十五冥谛之范畴。错误佛子所执此二外道见，与一神教之梵天不生灭论，及四大极微派之唯物论，合称四大类外道。六十二见及九十六种外道皆由此四大类外道而演生。前述 | admin 2020-07-23 |
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| ）又，有悟前藏隐习性者，表面恭谨精进，然心性未臻良善，不服尊长，破参多年后仍无力转依真如、调伏心性，便故态复萌，忘却善知识当年相助之恩而无有感念，又因事相不满与性障私心，遂渐渐对师长再无恭敬；之后更异见加剧，慢心高举而轻贱于师；倘若更有逆缘境界，遂爆发忿恚，乃至诬指平实导师错说佛法。如是（无感念→无敬顺→慢心轻视→瞋心诬蔑）四部曲进行， | admin 2020-07-12 |
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| 如果要体究念佛的人，他不了解什么叫作自性弥陀相关的知见，那他就一定会着相——落入五受阴当中而不自知——他会在相里面去找自性弥陀，这样终究是找不到！因为自性弥陀又叫做真如、佛性、阿赖耶识、第八识……种种的名字，在经典当中，祂有种种的名称。这个真如佛性虽然不离一切的相，但是一切的相却不是真如佛性。经典中告诉我们说：真如佛 | admin 2020-07-06 |
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| 那如果他的根器更好，他想要求生极乐的品位乃是更是上品上生的话，那他就要亲见自性弥陀，他需要体究念佛而实证法界实相心，因为想要亲见自性弥陀者，他就要真正的去体究念佛，就是要去体究到底如何是无量寿佛，或者体究念佛是谁？这个体究念佛就是念佛法门里的理行，在禅门来说，那就是参禅！在念佛人要体究前，却要先建立第一义的知见，这就是要从经典当中去了解真如佛性第八 | admin 2020-07-06 |
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| 不久见道证真如，随度重关见佛性；随我导师入宗门，亲证三乘人无我。愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道；普入大乘第一义，受学究竟微妙理。愿随导师学种智，通达初地法无我；修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行；无生法忍增上修，地地转进无障碍。乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽；愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛 | admin 2020-07-06 |
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| 谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心(譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等)，作为第八识真如、如来藏者，皆 | admin 2020-07-06 |
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| 那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如；然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。各位菩萨！在《维摩诘所说经》〈佛道品〉这一品里面，是由过去曾经是七佛之师的文殊菩萨来为学人提问，祂故意问维摩诘菩萨说：菩萨如何才能通达佛道？因为这部经的经主 | admin 2020-07-06 |
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| 亲证般若实相心如来藏阿赖耶识之菩萨们，如同般若经中世尊之开示一般，以意识心现观与蕴处界同处所而离六尘见闻觉知、无觉知心心相（注1）之阿赖耶识心体，观察领受阿赖耶识心体之本住性、自性性、清净性、涅槃性及中道性；再以此等阿赖耶识心体之体性而安住于眼耳鼻舌身意之内空、色声香味触法之外空乃至第一义空等等，而继续深入修学习行般若波罗蜜；故亲证实相心阿赖耶识心 | admin 2020-07-02 |
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| 真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无始以来恒常不灭，具足真如性，能出生三界有的法种，因法相为空称为空性，也叫空性心。由于妄心与真心的合和运作，其法相都不为色法，难以区分出来，因此众生与大乘根性之外余人亦难以信受此实相之法。是故佛在《胜曼经》说：有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难了知。一切众生都有自性清净心，这个清净心本然 | admin 2020-06-26 |
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| 众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时一大阿僧祇劫，故说大乘见道之难，难可思议。 大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净 | admin 2020-06-20 |
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| 还有好多禅宗的学佛人或者大法师说：“离念灵知是常住不坏的真如。”请问：离念灵知存在的当下，纵使你住在初禅中受乐好了，那时有没有行苦？还是有啊！等一下要不要出定？要！出定时，那个初禅之乐不就变成坏苦了吗？除非是初禅圆满具足实证的人，出定后住在等持位中，继续保有乐受觉触。所以，显然他们根本就不知道坏苦与行苦，怪不得他们没办法成为阿罗汉，所以他 | admin 2020-06-20 |
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| 其实我们只是奉行世尊的教导，而世尊的意思是说，你既然如实演讲《法华经》，那《法华经》所说的“此经”，跟《金刚经》所说的“此经”是一样的，就是讲第八识如来藏，是讲诸佛的自心如来，是讲三世诸佛教导的真如心，这才叫作“妙法莲华”；离此以外没有妙法可说，更没有出污泥而清净不染又能生诸法的莲华可说。所以演述此经的时候，不管对男子 | admin 2020-06-20 |
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| 说禅定、说静虑，那是凡夫菩萨们所应该修的，所以破参前教你要作无相念佛的功夫，要作看话头的功夫，但是不急著告诉你证悟之目标是第八识真如，要你去作功夫制心一处，把心猿意马收束好、调教好了，然后才能安于正法中来实修。可是当你这些功夫完成而实证“此经”以后，懂得“受持此经”，也懂得“若自书、若教人书”，接著这个第五度就是要教你 | admin 2020-06-20 |
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| “此经”讲的是这一朵妙法莲花──能出生你蕴处界的如来藏妙真如心，所以说祂真的可以灭除一切“不善之暗”啊！次第灭除、次第灭尽了以后，成佛时，一切“不善之暗”就全部灭除了，也还是依于“此经”才修行成功的。------------------------第二十二辑-摘录精华篇经文：【“华德！是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩 | admin 2020-06-20 |
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| ------《胜鬘经讲记》摘录「如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。」「空如来藏」，因地所证的觉心必须是空如来藏。空如来藏意思是说，如来藏自住境界中空无一法可得：没有六根、六尘、六识，没有色受想行识，没有贪瞋痴慢疑，没有二十个随烦恼，「无无明，亦无无明尽」，究竟没有任何一 | admin 2020-06-16 |
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| 依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转法轮般若系经典所说“真如、诸法实相、非心心、无心相心、无住心、空性心、金刚心……”，都是在说这个第八识如来藏阿赖耶识 | admin 2020-06-12 |
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| 马鸣菩萨于论中，以含摄一切世间、出世间法之众生心︱如来藏阿赖耶识︱一心含摄八识之体、相、用，显示摩诃衍之义理；并以一心二门之心真如门及心生灭门广为解说，显示摩诃衍之真实义，以对治二乘圣、凡众人对大乘一切法毕竟空无之邪解，及因未证解如来藏而错解生死与涅槃，互诤『涅槃后有、无』而堕于常见或断见中的声闻部派凡夫四众，得以消除所妄执的大乘人我空及法我空的误 | admin 2020-06-10 |
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| 欲界中之不如理作意所生之三缚结，若有真实明师指导，利根人甫闻即断，成初果人，从此永不再执欲界中之无念灵知心为真如心，『欲界我』之邪见已经永断故；由永断欲界我见故，疑见及戒禁取见随之永断，分证解脱，不受欲界我见所惑，预入圣流，名为真实声闻初果人也。初果人由三缚结永断之见地上进修，努力除断欲界五欲之贪爱，虽犹不能即断，而能使令欲界五欲之贪爱转为淡薄，不 | admin 2020-06-10 |
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公元2003年法难分裂胜义僧团，《灯影》钜著澄清质难令无疑 公元2003年，正觉同修会会中有不解《成唯识论》正义者，意欲成为正觉之领导人而不得遂，为亲教师会议所反对之后，执取“真如无为”来反对“第八阿赖耶识”心体常住，否定正觉同修会正法，企图分裂胜义僧团。如是者先诬蔑平实导师贪取会中钱财，无根无据之后，又诬指第八阿赖耶识心体是生灭法 | admin 2020-06-09 |