| 帖子标题 | 作者 | |
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| 所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性，转变成功以后，往世和今世学法前所造作熏习的不良惯性力量消失了，那么业就转了！除了往世所造恶业的怨家来寻仇报復以外，自己相应的业力已经是不存在了。--------平实导师《优婆塞戒经讲记（第八辑）》<业品>第二十四 | admin 2020-06-08 |
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| 八识（百度词条）八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。《增壹阿含经》卷28：「云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆 | admin 2020-06-08 |
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| 例如说解脱道的断我见内容，它是来自于现观五蕴的无常、苦、空、无我，所得的这个无我的智慧；佛菩提道的无我的智慧，是来自于实证了本来自性清净涅槃，真如无我的如来藏以后，现观如来藏本身的真如无我法性，而得的这种无我的智慧。这两种无我的智慧，它有不同的法义内容以及它的差别，类似这样的就是叫作义智。第三种时智，也就是要有应时智。应时智的意思就是说：凡是有来问 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：「二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？」这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我 | admin 2020-06-08 |
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| 种子无量无边，所以第八识真如的功能差别也是无量无边的。这些要怎样去证知它呢？当然就是要成佛，可是成佛得要有一个次第，不能够一下子就从凡夫地直接跳到佛地去，跳不上去呀！譬如从一楼来到九楼，你得要从楼梯间、电梯间一楼一楼爬上来，不可能说进了电梯门一开一关就到九楼。不可能！一定要有上来的过程。--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 可是真如究竟是什么？在般若经中，真如就是指第八识；在禅宗，真如也是指第八识。在第三转法轮诸经中的唯识增上慧学，则说真如是第八识金刚心之所显性；意思是说第八识如来藏，这个金刚心在诸相当中、在万法当中显现出祂是真实存在的，显现出祂有能生万法的真实性，也显现出祂于诸法中运作时一向都是如；把这个金刚心的真实性与如如性合起来就称为真如，所以在第二转时期的般若 | admin 2020-06-08 |
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| 这个十住位的如幻观，不是由观行而得来的，而是恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界，而是见性时便在剎那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。如幻观成就了，才算是满足十住位的无我观的修行。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 七住菩萨的人无我，是从真如本体的无我性与涅盘性，而现前观察阿罗汉所证的五蕴十二处十八界空相，所以他也知道阿罗汉所证解脱果的内容与境界。阿罗汉能入无余涅盘，却还不知道无余涅盘里面是什么。这是从法界实相心的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以证得无我——证得如来藏时是无我的。可是这个时候七住菩萨证得的空性，也只是总相而已：知 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一切有情悉能与悟者之前六识相感相应故；第七识说为庄严报身，一切异生乃至初悟之人，悉皆不知不觉悟者及自身之意根末那识故，唯除已受真善知识之教导者；第八识说为真如法身，一切凡夫异生及与二乘无学圣人，悉皆不知不解七住菩萨所悟真如阿赖耶识故，说为法身；此名依一心三 | admin 2020-06-08 |
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| 亲眼看见了芒果的人，知道芒果长什么样子，什么颜色，有多大多小；这就好象已经破初参，找到自心真如一样，能现前观察祂，这就是对于芒果的总相智。般若的证悟也是一样，当你确实找到了如来藏，能现前体验观察祂的时候，你就能确实的为人解说般若，因为你已经亲证了实际，生起智慧了；也因为有亲自体验，也能在宣讲的时候，一面观察祂，一面为人宣讲，所以就不会讲错，也不会前 | admin 2020-06-08 |
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| 总相智和别相智是有所差别的，总相智讲的是般若智慧的总相，别相智说的是般若智慧的别相，都是从我们的真实心——第八识——来说总相与别相；亲眼看见了芒果的人，知道芒果长什么样子，什么颜色，有多大多小；这就好象已经破初参，找到自心真如一样，能现前观察祂，这就是对于芒果的总相智。般若的证悟也是一样，当你确实找到了如来藏，能现前体验观察祂的 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓的无始无明，就是《胜鬘经》所说的无明住地，也就是众生因为不明白阿赖耶识、庵摩罗识、真如的内容不同以及不明白三个阶段的演变，而产生的心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼等恒河沙数佛菩提道中之修所断烦恼，以致过恒沙数等法应得不得、应证不证所生的上烦恼，这些上烦恼与修所断烦 | admin 2020-06-08 |
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| 此位佛子以断三界业种执藏性故，其藏识本有之三种名，先舍阿赖耶识一名，唯余庵摩罗〈异熟识〉及真如〈无垢识〉二名。《正法眼藏‐护法集》 | admin 2020-06-08 |
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| 无垢识，是讲佛地的第八识真如。佛地的第八识就称之为第十识，但其实还是第八识。因为所知障的随眠究竟断尽，烦恼障种子习气的随眠也是究竟断尽，所以叫做无垢识，究竟清净；为了容易显示和说明，所以别立一个名称为第十识，其实还是第八识，所以佛地的心还是八识心王并行，和我们一样。但是由于佛地的第八识心中，所含藏的一切种子都不再变异了，就没有变易生死了，所以才说这 | admin 2020-06-08 |
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| 十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那常、乐、我、净的真我——真如佛性。 | admin 2020-06-08 |