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上品施主，他通常都是已经开悟的菩萨，都是依止于他所证的般若实相智慧，转依自己的自心如来的真如无我的法性在行布施；他看见自己以及一切众生，皆有同样的自心如来这种真如无我的法性，所以他在布施的时候，所依止的法、所看待的法，都是同一个自心如来的法。在这种情况之下，是无我、无人、无众生、无寿者相的，既然没有这四相，那哪有所谓怨亲可说呢？另外上品施主对于来乞 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果菩萨能够亲证自心如来的真如性，并转依祂而布施，当他布施的时候会发现：没有布施的人，也没有所布施的人，更没有所布施之物。这样离于诸相的布施，才是真正的布施，才是真正的三轮体空；否则都是在意识思惟想象作三轮体空的布施，都是言不及义的戏论。真正的三轮体空，是以真心的实际理地来观待布施这件事，根本没有能施者、所施者以及所施物，却不妨碍事相上有三施。这告 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘真如禅、诸如来禅。大慧。云何愚夫所行禅。谓声闻缘觉诸修行者。知人无我。见自他身骨锁相连。皆是无常、苦、不净相。如是观察。坚著不舍。渐次增胜。至无想灭定。是名愚夫所行禅。大意是：这是二乘修观行的人，知人无我，见自己和他人的五蕴、十八界、十二处，皆是无常、苦、空、不净之相。一心专注，观察不舍，得初静虑。渐次转胜至无想灭定，受 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛说法集经》卷4云：见法唯是心远离于分别不舍真如行以得无障境诸法不自生亦复非他生离诸数尽相平等如虚空《大方广佛华严经》卷六云：诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅槃心者，即是声闻法中未断我见之人；或谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等），作为第八识真如、如来藏者， | 三摩地 2018-07-23 |
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《瑜伽师地论》卷51:「缘真如境胜道方能转依故。」(CBETA,T30,no.1579,p.581,c10-11)以下关于转依如来藏的法语都是平实导师的在书中或讲经中的开示：【转依就是转变觉知心与意根自己的执我性、不净性，依止于常住如来藏的无我性、清净性、涅槃性。悟前都是依止于处处做主的我，依止于见闻觉知的我，现在开始转变自己而依止常住不坏的如来藏为真实法，认定自己虚妄不实，我见与 | 三摩地 2018-07-23 |
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我说为真如。】——《大乘入楞伽经》【阿赖耶识亦复如是。是诸如来清净种性。于凡夫位恒被杂染。菩萨证已。断诸习气。乃至成佛常所宝持。】——《大乘密严经》【一切众生阿赖耶识。本来而有。清净。出过于世。同于涅槃。】——《大乘密严经》【大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是九峯道虔禅师，为什么却说他还是不会石霜楚圆禅师的佛法意旨呢？正是因为石霜禅师的佛法意旨，在于实证中道实相的真如心如来藏生起的般若出世间智慧，而不是四禅八定的世间禅定。这也说明了禅宗参禅是要以参究的方法，彻见心性的本源，悟明真心、眼见佛性，因此也称为佛心宗，所谓心、佛、众生三无差别。禅宗所要参究彻见的，正是众生各个本具、在圣不增、在凡不减的实相心 | 三摩地 2018-07-23 |
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但这个摄心为戒，不是指去受戒，然后持戒守戒，而是以心的一心不乱、不放逸为戒；而因戒生定是指摄心为戒之后，心才能得到决定性，并且有了定力不会落入定境中，而是心里寂静无有妄念，却有着一定要证得实相心、一定要找到真如的决定；又由定发慧是说，心中有了前面的决定性，就能很坚定地去参究，不会虎头蛇尾，不会一曝十寒。这样去参究，有朝一日必定一念相应找到如来藏，般 | 三摩地 2018-07-23 |
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证得如来藏时，就是佛菩提的真见道，就是经中说的觉，就是证菩提、证真如。这时是真见道，算是真的进入内门修学佛法。以后就是相见道位的修学，直到通达了以后才能入地。可是证得真如以后，还要眼见佛性，那可是个特大号的瓶颈，这个瓶颈比明心的瓶颈更难通过，因为它很坚固，也很细小。想要通过这个瓶颈条件要很多，而且这个佛性是要凭眼见。所以大慧宗杲禅师讲眼见佛性时说： | 三摩地 2018-07-23 |
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如来藏就是真如，具有真如如的体性；而五阴却是生灭法，生灭的五阴怎么会是实相心如来藏？另外，五阴的存在，尤其是识阴意识，必定是在世间六尘境界中了了分别着六尘诸法；而自心如来不在六尘中分别，于六尘诸法恒是如如不动，不起任何分别执着。二者可谓毫厘有差，天地悬隔，这禅宗祖师常常这样讲。如果有人说开悟就是把自己的意识觉知心弄成离念，没有执着，无分别，那就变成 | 三摩地 2018-07-23 |
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从破初参悟得真如，到重关眼见佛性，乃至牢关会末后句，及体验牢关参禅事毕，皆是一念相应慧，也都或多或少与定力相应。所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉真如佛性不是因为修行而 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有名师说：清清楚楚、明明白白的这一念心就是真如佛性，明白了这个就是开悟。这都是以错误的知见，在教导佛子们走错了证悟的方向。如同太空船从太空要返回家乡，如果领航员定好的角度不对，则永远无法回到地球，将只能永远在宇宙漂浮，这道理是相同的。法师、居士们如果以意识心教导佛子们，说一念不生之离念灵知心就是开悟者所悟的真心，佛子们被误导而信以为真，而且也被名 | 三摩地 2018-07-23 |
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意即末法时代，在中国地区，说真如佛性者多，而能参究通达真如佛性者少。但私下与真如佛性相符密证，而不为外界所知者，数逾千万人，所以交代慧可大师阐扬禅法，不可轻视未悟者。是故，我虽不敏，又无威德，且无师承，敢发大愿：愿于此生助108人见性。故先说念佛法门，度念佛人入实相念佛门。今以因缘成熟，复说禅法。所谓禅法，即是莲宗所谓参禅念佛三昧究竟法门。修学佛法应 | 三摩地 2018-07-23 |
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（8）第八识阿赖耶识：又名：真如、法身、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、本来面目等等。第八识是一切法的根本：第八识阿赖耶识不生不灭，藉缘能生起一切法——吾人之五蕴身心（前七识）及外界的山河草木皆是自识所变所显。第八识阿赖耶识是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法），它能贯通过去、现在、未来三世，能持一切善恶业的种子往来三世；它能执持色身 | 三摩地 2018-07-23 |
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一日，无意间听到一位僧人唱诵张拙秀才的悟道偈，至断除妄想徒增病，趋向真如即是邪这两句时，忽然生起大的疑情。从此以后，真可禅师每至一处，都要把这两句话写在墙上，时时提撕，以至废寝忘食，头面俱肿。后来，终于有一天用斋的时候，真可禅师豁然大悟。真可禅师曾经感叹法道陵迟，纲宗堕地，自誓要以荷担为己任。（终难遂愿。令人长叹。）60、憨山德清禅师。有次读至《中峰 | 三摩地 2018-07-23 |
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不久见道证真如.随度重关见佛性.随我导师入宗门.亲证三乘人无我.愿具妙慧勇摧邪.救护佛子向正道.普入大乘第一义.受学究竟微妙理.愿随导师学种智.通达初地法无我.修除性障起圣性.发十无尽大愿王.愿我依佛微妙慧.善修菩萨十度行.无生法忍增上修.地地转进无障碍.乃至究竟菩提果.不舍众生永无尽.愿我世尊恒慈愍.冥佑弟子成大愿.南无释迦牟尼佛.南无十方一切佛.南无大乘胜义僧.南无 | 三摩地 2018-07-23 |
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我是于1956年8月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍 | 三摩地 2018-07-23 |
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1957年真如寺关外的山上失火，大众师傅都去救火，老和尚也叫我们跟着他去打火。他穿一件短中褂，初时步履轻快地在我们前面走；当走到赵州关外，将要上山时，前面的老和尚突然不见了，却见他在离我们好几丈远的一块大石头上站着，我们不禁大喊：『老和尚，您刚才还在这里，怎么一下子跑得那么远呀！』他站在高处说：『你们快点打火啊！』我们真不晓得他是怎么走过去的。当时，老 | 三摩地 2018-07-23 |
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老和尚的一生，建小寺院八十多座，重兴大丛林六个，包括云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、广东曲江南华寺、乳源云门寺、福建鼓山涌泉寺、及江西云居山真如寺。老和尚为使禅宗五派传承延续不断，以一身参演五宗：分别为临济宗第四十三世祖、曹洞宗第四十七世祖、沩仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及云门宗第十二世祖。他老人家亲自剃度的出家徒弟有一千多人，国内外皈依一百多万。所 | 三摩地 2018-07-23 |