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| 另外还有出世间天,也就是所谓的解脱天,那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣,因为能够解脱于三界生死轮回之苦。另外还有第一义天,第一义天就要亲证这个涅槃实相,具有实相智慧的菩萨。这样叫做六念。可是我们仔细加以分析之后,会发觉念佛是第一个,那第二是念法--这个法是从佛口所出,所谓佛是法根、法源、是法依,法是佛所说的。那么说念僧,所要念的僧,当然是要依佛所说的法道去实 | admin 2020-06-08 |
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| 若是时解脱，就一定要待时——一定要等待舍寿时间到来——才能进入无余涅槃而获得永远解脱生死的无境界境界。八解脱的意思是：【复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想，观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；度有想无想处 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色--必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼；因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就 | admin 2020-06-08 |
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| 成佛以后也不灭掉色身，世世保有色身，用来度化众生，直到众生全部都出离生死，然后自己才会进入无余涅盘--永灭未来色。而这种色身并不妨碍诸佛菩萨的解脱，因为他们都有能力于舍报时入无余涅盘，或随自己心意而再受生、转入下一世利益众生，不受生死所系缚，纯粹是为利益众生而受生死，所以这种人间的色身就称为解脱色。所以《阿含经》里面早已宣讲如来藏，如来藏就是「真我」 | admin 2020-06-08 |
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| 佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的顿悟成佛、见性成佛，乃至即身成佛，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》理即佛者：涅盘即生死，菩提即烦恼。谓众生身中本有涅盘法性---如来藏不生不灭，而众生不知；众生身中自有本觉，离见闻觉知，本性清净，而众生不知；烦恼客尘染污覆盖，一切烦恼皆由此本性清净之菩提本心而生，然众生不知不觉。虽然不觉，而理体与佛无异，故名理即佛。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：惑种、一切种，由能缚二人。执受识就是第八识阿赖耶识，惑种就是烦恼障的种子，会系缚二乘人；对一切种的不究竟了知，就是所知障，会系缚菩 | admin 2020-06-08 |
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| 而众生把觉知心自己当作是真实不坏的常住我，借着觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏，而时时想要把握自己、自己作主，这就是因为我见而沦堕三界不能出离生死苦的原因；这种导致生死轮回的我见，就是见浊的缘由。--------《三乘菩提之学佛释疑二第114集何谓五浊？》陈正源老师 | admin 2020-06-08 |
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| 定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都只是解脱於欲界刺、声刺、觉观刺、喜刺、出入息刺……等，不是说修定可以得解脱三界生死；但是定力可以伏住我执，所以修定可以助成灭尽定的取证，故亦因此而方便名为定解脱。在已断我见的前提下，证得定解脱中的初禅时，可以成为三果人；若无断我见的前提，发起禅定时则与解脱三界生死轮回的实证无关，只能说是解脱於 | admin 2020-06-08 |
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| 若是时解脱，就一定要待时——一定要等待舍寿时间到来——才能进入无余涅槃而获得永远解脱生死的无境界境界。八解脱的意思是：【复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱；内无色想，观外色，二解脱；净解脱，三解脱；度色想，灭瞋恚想，住空处解脱，四解脱；度空处，住识处，五解脱；度识处，住不用处，六解脱；度不用处，住有想无想处，七解脱；度有想无想处 | admin 2020-06-08 |
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| 意在说明这些境界都是三界流转中的境界，尚未能出三界生死苦。譬如《长阿含经》卷八：【复有七法，谓七识住。或有众生若干种身、若干种想，天及人是，是初识住。或有众生若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。或有众生一身若干种想，光音天是，是三识住。或有众生一身一想，遍净天是，是四识住。或有众生空处住、识处住、不用处住。】又如《长阿含经》卷九：【云何 | admin 2020-06-08 |
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| 由于对行生、行缘、行住有喜乐，常常乐住于其中，不断熏习的结果，就使得六识心对行生、行缘、行住，喜乐增长广大，因此而流转生死不绝，名为第四(种)识住。所以，五蕴其实是以色蕴及识蕴为主要：色蕴依于识蕴才能有所作为，否则即无色蕴的表色、无表色等作为；而识蕴须依色蕴为缘才能出生及作为，所以识阴一定会执着色阴，住于色阴中，使色阴成为第一种识阴所住的境界。由识蕴 | admin 2020-06-08 |
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| 因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变现的内相分中游戏，或者只有意根在暗劣的法尘中保持警戒状态；因此在佛门当中，诸佛菩萨常常会诃责睡眠盖，令弟子们警觉生死无常，应该要减损睡眠，使心不为昏暗所覆盖。譬如，根据《楞严经》的记载，佛世时的阿那律尊者，刚出家的时候常爱乐睡眠，在听法时常常打瞌睡，于是遭到世尊的诃责；尊者因此而心生惭愧，于是七 | admin 2020-06-08 |
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| 行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就是无为法。在取证声闻初果以后，继续努力的消 | admin 2020-06-08 |
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| 这三个部分，如果能够努力地把它断除的话，他就可以出离三界生死了。因此，经典在这里的开示是说：就是因为众生的心有种种、种种的不同，因此佛菩萨施设众生的解脱分的取证，而有不同的方便；因此而有惠施、持戒以及多闻这三个方便法的条件。惠施主要就是可以帮助断贪，持戒就是帮助断瞋，多闻就是帮助断痴。这是三个取证解脱分的方便法。--------《三乘菩提之菩萨正行一》<第0 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，声闻道是以解脱道的断我见、断我执──也就是断见惑与思惑，最多再加上断我所执，作为全部的修行方法；终极目标是证阿罗汉果，死后一定出离三界生死，永远不再来三界中。但是，也许有人发觉到了：你萧平实似乎少讲了一种声闻僧──声闻圣僧，难道声闻僧之中都没有圣僧吗？从目前的文献上来看，当代声闻法中已经没有圣僧了，连声闻初果都没有了；包括南洋的佛教界或的南传 | admin 2020-06-08 |
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| 一切众生沉沦生死，在三界中所显现出来的种种器世间、有根身、外五尘、内六尘、七转识，无不是从本来自性清净的实相心如来藏所生起的，无不是以这如来藏作为根本依方得现起，因此离开如来藏及如来藏所生阴界入，即没有所谓的一切法。因为七转识不了知一切法皆由如来藏所生而产生了无明，进一步对依他起性的六识心及意识心相应的诸法，产生了遍计执性，误认依他而起的诸法为真实 | admin 2020-06-08 |
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| 佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那佛之示现释迦牟尼佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成佛，说法涅槃，是名应身 | admin 2020-06-08 |
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| 因地阿赖耶识修除执藏三界有漏法种之执藏性已，舍阿赖耶名；复修除变易生死之种子流注，断尽尘沙惑已，复舍庵摩罗名，无有异熟，方名真如。一体三名，随于修证层次差别而分别安立，实唯一心，非谓有三；故云现今异生凡夫身中之阿赖耶识，与未来三无量数劫后之真如非一非异；依佛三身，说佛有三种：谓应化身、庄严报身、真如法身。此外依有情一心说有三身：前六识说为应化身，一 | admin 2020-06-08 |