| 帖子标题 | 作者 | |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 别教菩提讲的是真如与佛性，以真如与佛性为中心；证得真如，再证得佛性，以后再修一切种智，进入到初地得道种智，住于无生法忍当中；这样地地往上前进，初地满心时转入第二地中进修，一直到等觉位，断尽最后一分故意保留的极微细烦恼障习气、以及最后一分无明随眠，然后成为大乘别教所说的佛，这就是佛菩提道。佛菩提又称为般若的证觉，菩萨六度所讲的修证内容就是般若，但是六 | admin 2020-06-08 |
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| 断我见只是一个基础！如果你要解除所有烦恼的话，我们不仅要断我见，更要断我执。我见跟我执的差别在哪里呢？从字面上来看，我见就是一种把我当作一个恒常真实存在的错误见解，所以它所牵涉到见解的错误，所以当我们如理作意的把这些事情想清楚之后，我们就能够当下把我见断除。而我执呢？这个执字，指的就是执受，就是习惯的意思！这个意思就是说我们在不知不觉中，甚至在每一 | admin 2020-06-08 |
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| 如果证了真如以后在听众席上坐着，心里面就嘀咕：「这大师根本就没有证真如，还以开悟圣者的身分在那边说大话，欺蒙众生，这个人真可恶！」这时候你不是起烦恼了吗？那就表示你没有转依真如成功。金刚心如来藏自己是从来都不了知自己是否真实与如如的，所以这个真实如来是不住于真如的；祂是显现自己有真如法性而从来不了知自己住于真如法性中的，所以真实如来是不住于真如的； | admin 2020-06-08 |
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| 所以我们在很多时候都要想着说，我怎么样去调伏自己的心，多多去赞叹别人，多多去摄受别人，鼓励别人，然后多多降伏自己发现的一些习气烦恼，这就是菩萨的一种内心。自我内心的修学方法，别人是看不到的，因为你不用讲出来我为什么赞叹你，因为我要降伏我自己的习气烦恼，不必讲出来我为什么赞叹你，因为我要修随喜赞叹，如果讲出来就不是在修学了；而是要这个内心，自己内心知 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅盘修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅盘；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。--------平实导师《邪见与佛法》明心见性的菩萨所要修学的法无我是什么？是从蕴、处、界以及你的真如配合所生的一 | admin 2020-06-08 |
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| ---------楞伽经详解第三辑p297法身者有自性法身与自受用法身二种，自性法身谓佛地真如纯净无瑕，第八识中唯持旧种，不受新熏，不复有种子变易生灭，永断二障一切烦恼种子随眠，一切佛之自性法身悉皆如是，故名身等。如弥陀赞云：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩隡众亦无边。弥陀如是，一切佛之自受用身悉皆如是；同具 | admin 2020-06-08 |
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| 三乘无学出三界者，其实无三界可出；出三界解脱果者，只是断尽四住地烦恼，舍报后烦恼不现行，故不出生中阴身；或于第一次中阴身坏时断尽有爱住地烦恼，不再有第二次中阴身现行，不于三界中受生，余如来藏空性无形无色、无见闻觉知，不出现于三界中尔，并非三界外另有境界可以安住；如是方便说为出三界。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓的无始无明，就是《胜鬘经》所说的无明住地，也就是众生因为不明白阿赖耶识、庵摩罗识、真如的内容不同以及不明白三个阶段的演变，而产生的心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼等恒河沙数佛菩提道中之修所断烦恼，以致过恒沙数等法应得不得、应证不证所生的上烦恼，这些上烦恼与修所断烦 | admin 2020-06-08 |
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| 而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话，烦恼障的有漏习气种子是不可能断尽的。如果第八识里面所有的有为法，所相应的全都是无漏习气的话，没有一丝一毫的有漏法相应，这个时候就表示：第八识永远不会再有种子的变易了，究竟清净了。就好象是提炼黄金：黄金已经提炼到究竟清净的时 | admin 2020-06-08 |
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| 阿摩罗这个名称，是说一种印度的果实，它白白的，清清净净的，不会沾灰尘，所以拿祂来表示阿罗汉的第八识，叫做清净识，已经舍弃了阿赖耶的名号了，不再执藏分段生死的烦恼障种子了，所以又叫做白净识。但这个第八识的白净识，还不是佛地的无垢识。这个白净识、阿摩罗识，又叫做异熟识。因为这个识的缘故，能使众生有异熟生、异熟死，所以能有种种的异熟果报。如果没有异熟生， | admin 2020-06-08 |
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| 因为所知障的随眠究竟断尽，烦恼障种子习气的随眠也是究竟断尽，所以叫做无垢识，究竟清净；为了容易显示和说明，所以别立一个名称为第十识，其实还是第八识，所以佛地的心还是八识心王并行，和我们一样。但是由于佛地的第八识心中，所含藏的一切种子都不再变异了，就没有变易生死了，所以才说这个佛地的第八识心是真心啊！因地的第八识都是方便说为真心，是为了和前七识的妄心 | admin 2020-06-08 |
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| 是故凡夫外道于彼菩萨所说妙义，由不解故心生烦恼，辄妄评之（如现代禅副宗长张志成老师之妄评余身，即是现成案例），以积非成是之谬见，诋诬菩萨僧之摧邪显正，诬为「思想主观」，诬为不符「无见、无诤、无我」，而不敢就法义提出论证。--------平实导师《宗通与说通》第一章第三节<说通概说>与丘僧及大菩萨众俱：是说在这个楞伽山城法会中，有许多的法众。这些法众有二种相： | admin 2020-06-08 |
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| 亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之心的纯正意志，表现出的行为就是正语、正业和正命。正语：是指正确的、如法的语言。主要是针对三业中的语业而说。经典上语业有四种——妄语、绮语、两舌、恶口。妄语就是虚伪不实的谎话，绮语就是轻佻的话、有挑逗性的话；两舌是挑拨离间，破坏他人感情或从中谋取利益的 | admin 2020-06-08 |
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| 修道之人若未解了定中定外能知之心剎那生灭，复未了知作主之心剎那异缘、念念无常，将此二心内执为我；复以此二妄心无形无相，矫辩为无我空性，不信善知识语，恒执不舍，亦是苦集，名为集有爱住地烦恼苦，若不断此恶见，永劫不出轮回。若能了知，名为知苦集圣谛。三、苦集灭谛：知苦集之理后，应知苦灭相。苦灭者，贪爱灭故苦灭。有情贪求五尘境及其所生诸法者，实因贪爱内六根 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，念三宝可以让你得智慧，就算是那个师父没有解脱智，没有般若智，至少依照经典来依文解义为你宣讲，回家时心中也会清净一点，也会比较有智慧一点；比较不会像以前跟众生斤斤计较、自寻烦恼，所以还是有一些世间智慧来庄严你。所以忆念三宝也是会有智慧生起而庄严自己。如果念戒、念施、念天，那就是福德的庄严。念戒，是常常忆念自己于戒法上有无缺犯？如果有缺犯就赶快改 | admin 2020-06-08 |
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| 】所以受生的意思，是因为有了不同於此世或相同於此世的后有种子了，而后有的种子是从三界爱及四取而出生的；佛陀有时说四取会导致生死的意思，是说欲取、见取、戒禁取、我语取等四法，除了欲取是修道所断烦恼以外，其他三取是属於见地的问题。但因为欲界爱是众生轮回的主要原因，所以把欲界爱同样列入四取之中，但这并不是意谓色界爱及无色界爱不障碍三界的生死轮回。这主要是 | admin 2020-06-08 |
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| 他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生--随分随缘去度众生。他在入无余依涅盘之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为「微苦所依」，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅盘；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅盘 | admin 2020-06-08 |
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| 如来实不空，离一切烦恼（离见思惑及习气种子烦恼，亦离所知障等上烦恼）、及诸天人阴（自性法身及庄严圆满报身，以及菩萨之意生身，都迥异天人五阴四阴），是故说名空。呜呼蚊蚋行，不知真空义，外道亦修空，尼乾宜默然。这意思是说：真空的意思，其实是非色、不离色、不灭色，却又已经解脱三界色身、解脱三界法的系缚，乃至解脱于习气种子的随眠、解脱于无始无明的随眠，这就 | admin 2020-06-08 |
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| 佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的顿悟成佛、见性成佛，乃至即身成佛，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗 | admin 2020-06-08 |