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未入地菩萨所见的佛性是第八识的本觉，平实导师依《楞严经》的意涵说为“觉精”，即是第八识的见分，与六识的见闻觉知等六种自性同时同处并行运作。地上菩萨所证的佛性，则不是末学目前所知道的内涵；而诸佛所运作的佛性，更不是末学所能想像于万一。稍后会将平实导师于诸法宝中有关四种不同层次的佛性开示，举出来为读者解说。这本书中所说的见性，是以父母所生眼， | admin 2018-07-21 |
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净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧）。学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下， | admin 2018-07-21 |
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这一比较，当然是会像是楞严经上面所提的，大势至菩萨所说：「不假方便，自得心开。」所以此土众生的开悟因缘几乎都是在极乐世界，到了那里，继续熏习正法，便能够自己了解这个真心到底是个怎么回事，不需要现在在这个世界上强作解人，这样随便说法，如此并非是在度人，而是在破坏众生的善根，反而因为修持的法门不对，众生还是继续生死轮回，而且这过程中，又是在谤法，即使不 | admin 2018-07-21 |
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”因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还不见性，那是声闻缘觉的种性，定多慧少。定慧相等的话，完全圆满具足，那就像佛一样，所以说“诸佛如来眼见佛性，了了分明！定慧等故。”因此要见佛性，必须要有定力和慧力，这是见性 | admin 2018-07-21 |
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《楞严经》讲五蕴十八界之见闻觉知性：“不是因缘，不是自然”，六根六识六尘及见闻觉知性不是二乘所讲的唯因缘生，也不是外道讲的自然生，都是如来藏所显现的；此即证得七住菩萨的法智类智---你只知道一个总相、一个总体而已：“哦！这就是如来藏！”譬如非洲森林中的土人，不知道汽车是什么？人家跟他形容：“有四个轮子，可以开著到处跑。” | admin 2018-07-21 |
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所以佛在《楞严经》卷十曾开示：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”（《楞严经》卷十）也就是说，在理上能够开悟，属于一念相应的顿悟；于顿悟时，也仅是断了一念无明的见一处住地烦恼，也就是我见，并不是一悟即至佛地。在事上还有一念无明的欲界爱、色界爱、无色界爱、一念无明的习气种子随眠、无始无明尚未断除；所以还要将近三大无量数劫，依序将这些 | admin 2018-07-21 |
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净土之念佛法门有多种，譬如《佛说阿弥陀经》说持名念佛，《观无量寿佛经》说观想念佛，《称赞净土佛摄受经》说系念思维念佛，《楞严经》说念佛圆通法门（念佛三昧）。学人若由浅入深，精进念佛，最终必定会经由念佛三昧转入参禅，“不假方便，自得心开”，而亲证实相念佛，由净土法门回归到心地法门。学人若于悟后发愿往生极乐，则能上品上生，在阿弥陀佛的加持下， | admin 2018-07-21 |
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由以上所说正理我们就知道，《楞严经》说“十八界虽然无常败坏，但是转依如来藏之后，则又说十八界不灭不坏”，的确是佛法真实之道理啊！别教菩萨如是现前观察，因此能证得初地无生法忍，生起初分道种智。所以说，一切证悟之菩萨皆应修学一切种智，因为能证初地法无我故。以此现观就渐渐能够了知七真如，能如是现观者就能独力荷担如来家业，名为生如来家，成真佛子。 | admin 2018-07-21 |
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《楞严经》卷八云：身心合成日益增长名不退住。这段意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都还没有开悟明心；但已经很明确的断除我见了，也正在参禅，而几乎要悟得如来藏，正心住于佛菩提道中。当他进入第七住位的因缘成熟时，就在六住满心位中一念相应而找到如来藏，亲见自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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《楞严经》卷八云：身心合成日益增长名不退住。这段意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都还没有开悟明心；但已经很明确的断除我见了，也正在参禅，而几乎要悟得如来藏，正心住于佛菩提道中。当他进入第七住位的因缘成熟时，就在六住满心位中一念相应而找到如来藏，亲见自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了分明。但是有的菩萨修到九地还不见性，那是声闻缘觉的种性，定多慧少。定慧相等的话，完全具足，那就像佛一样，所以说诸佛如来眼见佛性，了了分明！定慧等故。因此要见佛性，必须要有定力和慧力，这是见性的必要条件。 （三）禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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-五，再引《楞严经》如下：卷一佛言：善哉阿難。汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知（不证不悟也）常住真心性淨明體（如来藏心也）。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么他就在他的《随行记实》里面写上了说：事实上，如来藏也是空的，就是《起信论》也好、《楞严经》也好或者是《金刚经》、《坛经》都讲自性，这个自性呢是什么？共同的结论就是‘没有这个东西’。也就是说，他否定了第八识以后，就否定了大乘经典所说的自性，也把禅宗所证悟的这个自性全部否定掉！那么这样的否定呢，我们当然不认为说他讲的这样的是事实。我们来看 | 三摩地 2018-07-21 |
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楞严经说到：「纵灭一切见闻觉知」，了不起了，但是下一句话，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这还是意识心所感受的法尘境界，不论是这法尘境界都么殊胜，有光有影，有宁静，有自在，有不执着，有平等慈悲，有菩萨，有空，有虚空，有念，无念，这些都还是法尘，还是在意识心的分别所知境里面，所以只是这三界中的相貌是认取，这还是境界相，不能算是实际理地！真心是从本以来 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果条件限制，没有因缘亲受善知识印证，自以为悟的人可以《维摩诘经》《如来藏经》《无上依经》等经典来检验，见性要以《楞严经》《圆觉经》《大般涅槃经》等经来检验。若以禅门语录里面记载的公案检验，要小心一些；因为有些公案是未悟后人编辑的，往往将未悟或错悟的“禅师”的语录也编进去了，若以这些公案来检验就会出偏差。若宗门有善知识住持禅宗正法，应求取 | 三摩地 2018-07-21 |
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2016宗镜录(卷100)T48,p0956c谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。No.671入楞伽经(卷3)T16,p0529b佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生不灭无相无愿等文辞章句。说名如来藏。大慧。如来应正遍知。为诸一切愚痴凡夫。闻说无我生于惊怖。是故我说有如来藏。而如来藏无所分别寂静无相。说名如来藏。大慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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《楞严经》卷八云：身心合成日益增长名不退住。这段意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都还没有开悟明心；但已经很明确的断除我见了，也正在参禅，而几乎要悟得如来藏，正心住于佛菩提道中。当他进入第七住位的因缘成熟时，就在六住满心位中一念相应而找到如来藏，亲见自己 | 三摩地 2018-07-21 |
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《楞严经》卷八云：阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。意思是说：菩萨在六住位满心时，因为明心而不退失，就进入第七住位；十住满心位眼见佛性时，就进入了初行位。佛说这灌顶住的菩萨是善男子、善女人，因为已经是真实佛子而不是名义佛子了，已经能为诸佛及大菩萨分担弘法的重任，这时当然是具足无量数的如来妙德啊！在这个阶段最主要的妙德是指 | 三摩地 2018-07-21 |
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在东汉桓帝末年到洛阳，公元178年至189年译出了《般舟三昧经》、《无量清净平等觉经》、《般若道行经》（又名《道行般若经》、《道行经》、《道行品经》）、《兜沙经》、《首楞严经》（说明禅法之要义）、《阿阇世王经》、《杂譬喻经》等，可说是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。支娄迦谶所译传的是对中国后世影响最大的大乘佛经，包括：《般舟三昧经》是构成大部《宝积经》 | 三摩地 2018-07-21 |
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无相念佛就是楞严经中所述，第二十四种圆通法门---「法以人名」，称为大势至菩萨念佛圆通法门。念佛，许多人在念，也知道佛有三身：化身、报身和法身。因为佛有三身，所以念佛的法门就有所分别，有念应化身佛、有念报身佛、有念法身佛。所谓念应化身佛可分二种：1）感应示现所见的佛。譬如：持佛名号，同时忆想着佛，这时感应所见到的佛形相，就是化身佛。2）应身佛：这是在兜 | 三摩地 2018-07-21 |