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2、不执取施：云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施，或执此施空无有果，或执杀害而行惠施以为，或执唯施极净是世出世究竟清净。菩萨不以妄见而执取于行布施，当作是佛法的唯一修行，或以邪执认为布施拨无因果，不能获得未来世的善果，或以错执认为将杀害众生而做的惠施当作，或者执著只有布施是世间及出世间最、最究竟清净的功德，其余一切之事都不如布施功德广大究竟清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「众生闻法之后慈心不杀，因为你赠送的书中说：对众生要有悲心，如果没有悲心，杀害众生，未来世得恶色身，嬴弱色身。他信了就开始断杀，生起慈心；由于这个因缘，投射到你这个施主的未来无量世中，就是得寿命长，不会五岁、十岁就中夭，一定是长命百岁。众生闻法之后，不再去偷盗别人的财物，由于这个因缘，施主在未来无量世都是多饶财宝。众生闻法以后，心开意解，所以乐于 | 三摩地 2018-07-23 |
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2、不执取施：云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施，或执此施空无有果，或执杀害而行惠施以为，或执唯施极净是世出世究竟清净。菩萨不以妄见而执取于行布施，当作是佛法的唯一修行，或以邪执认为布施拨无因果，不能获得未来世的善果，或以错执认为将杀害众生而做的惠施当作，或者执着只有布施是世间及出世间最、最究竟清净的功德，其余一切之事都不如布施功德广大究竟清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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如人施刀以救病苦，病人因其施刀割除瘤害而全性命，施刀之人后世不唯得财，亦兼长寿健壮；如人施刀以助杀害，施者后世不唯失财，亦得短命多病果报。如人施财印赠邪谬错解佛法之书，以无慧故，犹自认为此施乃是护持佛法；如今否定如来藏法诸人，出资印行否定如来藏法诸书，后世欲冀三乘佛法有修有证及与财富者，无有是处，以断灭邪见破坏佛之故；如人施财印赠护持如来藏种智诸书 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有的第六意识分别心，要有智慧去看清楚事相上的种种事，才能顺利的弘法利生啊！不能滥慈悲而助长众生的恶习啊！慈悲还得要有智慧来帮助，如果只有慈悲而没有智慧判断，往往造就大恶业了自己都还不知道，那可真冤啊！譬如说有人跟你劝募了一万、两万元，他去买杀害众生的工具，去买或网子，用来杀捕众生；你布施了钱财，表面上看来是 | 三摩地 2018-07-23 |
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3、贫穷导致众生相互之间的侵夺、杀害，造下沦堕三恶道的因。4、在《佛说罪福报应经》当中世尊开示说：「为富，财物无限，从布施中来。」5、如果努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐。6、在《杂宝藏经》当中，由于阿那律过去生曾供养辟支佛，因此而感得九十一劫的常住快乐、饮食不虞匮乏的果报。布施就像种田。世尊教导我们，布施就像种田一样，我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如教救世军也在利益众生，他们发觉中古时代的十字军东征其实不是真正的善事，因为都只是在杀害异己及众生，所以，后来就改为救世军而开始利益众生，一直在做布施的工作。四十年代的人也得过他们的好处，那时有很多人吃过他们赠送的牛油、穿过洋人的旧衣。这些都是世间法上的利益，但不是真正究竟的利益。又譬如说，在人间募化许多钱财来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如教救世军也在利益众生，他们发觉中古时代的十字军东征其实不是真正的善事，因为都只是在杀害异己及众生，所以，后来就改为救世军而开始利益众生，一直在做布施的工作。四十年代的人也得过他们的好处，那时有很多人吃过他们赠送的牛油、穿过洋人的旧衣。这些都是世间法上的利益，但不是真正究竟的利益。又譬如说，在人间募化许多钱财来救济众生的贫病，这是世间的善事，并不 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如我们人都会知道，人跟人之间不应该互相杀害，因为我们有道德感；不像动物，有时候一个事情，或者一见面，牠们就互相厮杀了，那就是畜生；人是不会互相这样子，因为人有道德感，所以才成为人。如果说天，祂是修了十善业；修了十善业之后，有的人瞋心很重，他就成为天阿修罗；如果他没有瞋恨心很重，还修忍辱的话，他就成为欲界天的天人。那跟我们人类关系非常密切的，就是六 | 三摩地 2018-07-23 |
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不会像世间人一样，色声香味触法中若有一法失去时，就心中惶惶然不可终日，每天用眼泪来洗脸；所以说菩萨虽复受之，心不染着，只是像寒冷的冬天求火来温暖保身一样；即使是为了活命而不得不求一个温暖，但是在求火温暖时也不会造恶业：为了保命，也不造恶业，不会为了自己要活命就把别人杀害。并且修忍辱及布施：忍就是无畏施，布施就是财施与法施，用忍和财法二施，来润泽众生 | 三摩地 2018-07-23 |
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当人想要杀害一条鱼时，一定会先缘于鱼的名与色，六入一定会从那条鱼的色身而缘；当某人起一念杀心时，一念生起就已经以六入缘于鱼身了；若没有六入就无法具足起心动念，一定要先眼根去看，乃至嗅到……等等；再由六入中产生了触，再由触六入而有了觉受；受乐受：肚子正饿时刚好这条鱼可以吃。这虽然都没有语言文字，但是受已经存在了；接着就产生贪爱了，当然接下 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓杀生，主要是指杀人，但也包括故意杀害一切有情众生，都属杀害生命。偷盗是窃取他人财物，虽一针一线之微，不告而取即谓之偷。邪淫，是指不正当的性行为，非人、非时、非处行淫皆称之。在家佛若能远离以上三种恶业，进一步爱护生物，布施资财，宣扬，已婚在家人保持正常的夫妇关系，出家人则为终身不淫，这就是正业。五正命：是指正当的生计，也即是远离邪命。世尊住世的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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再者，我们素食也是护生之一，因此鼓励少吃肉，甚至吃全素，人间杀害有情的恶业便会减少，那更是实行放生业的一分；因此我们应时时身口意行放生的事业，也就是应该从心中就决定对于众生不起杀害之心行，于口中也不赞叹随喜杀生的口行，于身行之中亦是离杀，如是名为放生；因为只有众生会杀众生，我们这些众生不要生起杀众生的身口意行，即是最好的放生业。对于事相上面所行的仪 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果宁可舍真善知识，为了面子也不承认自己所说之法是错误，只在乎一时的名闻利养及法眷属，还示意为悟而帮人印证，害众生跟着自己造下大妄语业，造就了杀害众生生生世世慧命的恶因，而后留下臭名千古！死后无量世中枉受极恶苦果，这样，岂不是枉费世尊的那件僧衣让您披挂一辈子，舍报时如何面见世尊呢？期盼诸方大师及悟错之居士们，能效法现代禅李元松老师之精神，能在色身健 | 三摩地 2018-07-23 |
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杀阿罗汉，现在很难犯，现在要找一个初果人都很难，哪还有阿罗汉能让人杀害呢？不信，你们看看：南传佛法那些大师的著作，有哪一个人是已断我见的？都没有啦，连初果人都找不到，还能有阿罗汉可以误杀吗？及就更不可能有阿罗汉了！所以这个大罪也不会犯到。破和合僧，做过没有？其实有些人是常常犯这个无间地狱罪的；譬如挑拨离问，本来道场中的法师们互相之间都很和气，但是有 | 三摩地 2018-07-23 |
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杀阿罗汉，现在很难犯，现在要找一个初果人都很难，哪还有阿罗汉能让人杀害呢？不信，你们看看：南传佛法那些大师的著作，有哪一个人是已断我见的？都没有啦，连初果人都找不到，还能有阿罗汉可以误杀吗？及就更不可能有阿罗汉了！所以这个大罪也不会犯到。破和合僧，做过没有？其实有些人是常常犯这个无间地狱罪的；譬如挑拨离问，本来道场中的法师们互相之间都很和气，但是有 | 三摩地 2018-07-23 |
| ”这六个状况很严重，不许违犯的：第一、受了优婆塞戒以后，面对天女乃至下贱如蚂蚁，都不许杀害。如果受了优婆塞戒以后，亲口指示别人当场杀生，或指派别人去他处杀生，或者亲自去杀，就失去优婆塞戒的戒体了。假使受了优婆塞戒以后而犯杀戒，如此失去优婆塞戒以后，尚且得不到暖法的证量，更不要说须陀洹乃至阿那含果位的证得了！暖法是四加行中的第一个果证，四加行中 | admin 2018-07-23 |
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动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中而不得开解。它们的痛苦是如此之大，难怪今世遇到杀害它们的人，就会迫不及待的要讨债，讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心。为什么会有这些现象？这都是大家的冤亲债主来算帐的。大家不懂这些道理，只知道一味地满足自己的口腹之欲，不 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说他对于其他人如果他觉得不满意，他就可以进行他们的仪式，然后他们就会驱使鬼神去把另外一个人杀害。那我们从这里就可以知道，如果有一些宗教它是在修这种诛法的，你就可以知道事实上它不是佛教，因为佛教是慈悲众生，绝对不会发起邪愿来杀害众生。所以说如果有这样子的法门在某个宗教里面，你就知道那个不是佛教，它如果打着佛教的名号你也知道事实上它是利用佛教的名 | 三摩地 2018-07-22 |
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并应该自誓说：我今天受持八关斋法，对于一切有情皆无所犯，学习诸佛菩萨的真实教导，不起杀害众生的心，不窃盗众生的种种资财，不行于男女淫行，不说种种妄语，也不饮酒，如同出家僧人一样过午不食，也不坐卧犹如古时国王等人他们所坐卧的那类又高又广大的床座，更不作种种的娱乐，也不会以各种香花来涂身，庄严自身。假如持守八关斋戒的人不能理解上述的教导，比丘们也应该一 | 三摩地 2018-07-22 |