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正在杀的时候，有时候是因为仇恨心而起瞋，有时候是因为贪着众生的肉而起贪，那正在杀的同时，就让自己陷于贪与瞋的境界而有所违损；然后到了下一世，本来可以是活得快快乐乐的，可是因为上一世造作杀害众生的业力，也许就在那个时候遇缘而成熟了，所以就让那个人生病，乃至于说在某一种状况下他被杀了，这当然就是为他世违损。而这种情况只是说，那个人的下一世还是人身的状况 | 三摩地 2018-07-20 |
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以杀害异作为求生极乐的功德，因此就拼命大声念佛号而努力的杀人，所以他们的大纛上面都是写着南无阿弥陀佛。这就是一向宗的排斥种种佛法修行法门的原因，其实都是被一向宗的领导法师追求势力的私心所利用了。我们修学佛法，不可像他们一样专攻一法而排斥他法，不该因为学禅就排斥法门，这是不对的。但是不可误解我这句话，如果不先稍作说明，未来一定又会有人拿这一句话来无根 | 三摩地 2018-07-20 |
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白言：大王，臣闻《毗陀论经》说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陀罗，我等不宜复住于此。时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王，慎莫害母。王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。时韦提希， | 三摩地 2018-07-20 |
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即虫蚁蚤虱，尚令护惜，勿行杀害，何况于人。以一切众生，皆有佛性，皆知贪生怕死，皆是过去父母眷属，皆是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤，何敢妄行杀害，以充口腹乎。慈风一扇，胜残去杀。勿论诸侯大夫士，不敢杀人殉葬。即南面称朕者，亦不敢行此恶法，即有一二暴虐者行之，亦断不敢以多为荣也。使无佛法生死轮回，因果报应之说。则后世之人，能尽其天年而死者，盖亦鲜矣。此系 | 三摩地 2018-07-20 |
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身业不善，杀害众生，不可知数；偷盗财物，广若恒沙；淫欲炽盛，污诸净行。口业不善，妄语、绮语、恶口、两舌，诽谤三宝，斗乱无边。意业不善，贪名求利，如海吞流；瞋恚猛火，烧诸功德。十恶业罪，无明所作。自作教他，见闻随喜，无问大小，不敢覆藏，今总忏悔。愿佛慈悲，证明摄受，莫违人愿。今日今时，所忏诸罪，随忏即灭。持此念佛功德，报恩家、债主恩，受取功德，近相舍 | 三摩地 2018-07-20 |
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”意思是说，自杀的人，并没有犯杀人罪，因为杀人罪所加害的对象必须是他人而不是自己，而且必须有恶意、存有杀害他人的心，才构成杀人罪，所以自杀和杀人罪是不相当的。以世间法律来说，自杀也是不处罚的，只有帮助自杀、教唆自杀才会被追诉处罚。自杀虽然不犯杀罪，但是自杀的人仍然要自行负起自杀的恶果。自杀者因为自私的缘故，所以会导致莲品下降；也因为舍报之时未 | 三摩地 2018-07-20 |
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但在正觉同修会中修学者，原则上皆不鼓励如是行为，其因有七：一、恐将破坏家属学佛念佛之因缘故；二、恐致世人诽谤故；三、既有可得上品上生，不应鼓励念佛七日后者；四、亦是杀生，亦属犯戒；杀害道器故，不应鼓励；五、应以余生修集福德而求品位高升，经中说「不可以少善根福德而生彼国」故；六、若已证悟，可进修种智而后往生极乐，品位更高，不须提前断命求先往生；七、在 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如有人不得不杀害众生来自己活命，有的人不得不去勒索别人来活命，然后每天生活在恐惧当中。杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什么行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所 | 三摩地 2018-07-20 |
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后阅导师某部书，方知师曾为藏密觉囊派法王，被萨迦派所杀害（编案：是驱逐而非杀害），我们此次算是报了个小小的“田螺冤”。2001年中元超度，导师亲自主持，当时深切感应到幼年夭折的大妹，情依不舍、难以自禁的在导师劝唤亡灵时痛哭流涕；之后却觉平和欣慰无比，确知亡妹已被导师超渡往生西方极乐世界。个人原是喜静不喜动，但学了无相念佛、拜佛，渐渐发现它具有 | 三摩地 2018-07-20 |
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若人因过去世与善知识曾结微小法缘，今世因此得遇善知识之助，亲证如来藏阿赖耶识；然因善根尚薄故，复因善知识太过慈悲而令彼轻易悟得时，即因体验不足故，智慧难以发起，导致心疑不信，别求想像中另一永不可证之法为如来藏、真如，更谤阿赖耶识非是真正之如来藏，即成谤法、毁佛，其罪更重于佛世时之出佛身血，更重于杀害阿罗汉、诽谤贤圣，乃是不通忏悔之无间地狱尤重大罪， | 三摩地 2018-07-20 |
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心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。八者。灭音圆闻。遍生慈 | 三摩地 2018-07-20 |
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种种杀害。屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想。而有鱼肉。以是义故。不应食肉。大慧。我有时说。遮五种肉。或制十种。今于此经。一切种。一切时。开除方便。一切悉断。大慧。如来应供等正觉。尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生犹如一子。是故不听令食子肉。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。曾悉为亲属鄙秽不净杂不净所生长闻气悉恐怖一切肉与葱及诸韭蒜等 | 三摩地 2018-07-19 |
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为杀害多罪报未终。又云。此陈轸以虚诈故。英曰。王何不从人索食而甘虚腹。此奚可忍乎。王曰。慈心人少。余人不相见。吾缘贵人不可妄行崇祸。所以然也。英指酒曰。寺主简公将献。深有所愧。垂去谓英曰。甚感此行伤费。餍饫可知。弟子有少物即送相偿。城东通化门外尖冢。以其锐上而高大。是吾栖神之所。世人不知妄云吕不韦墓耳。英曰。往遭赤眉开发何有物来。曰贼取不得。英曰。 | 三摩地 2018-07-19 |
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恒河已北杀害众生。悉无罪福无施戒定。今者近在王舍城住。愿王速往。王若见者众罪除灭。王言。大臣。审能如是除灭我罪。我当归依复有大臣。名曰吉德。复往王所作如是言。王今何故面无光泽。如日中灯。如昼时月。如失国君。如荒败土。大王今者。四方清夷无诸怨敌。而今何故如是愁苦。为身苦耶。为心苦乎。有诸王子常生此念。我今何时当得自在。大王。今者已果所愿自在。王领摩伽 | admin 2018-07-19 |
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若为四大之所杀害。必至三恶道定无有疑。是四毒蛇虽复瞻养亦欲杀人。四大亦尔。虽常供给亦常牵人造作众恶。是四毒蛇若一嗔者则能杀人。四大之性亦复如是。若一大发亦能害人。是四毒蛇虽同一处四心各异。四大毒蛇亦复如是。虽同一处性各别异。是四毒蛇虽复恭敬难可亲近。四大毒蛇亦复如是。虽复恭敬亦难亲近。是四毒蛇若害人时。或有沙门婆罗门等若以咒药则可疗治。四大杀人虽有 | admin 2018-07-19 |
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当为如是诸恶比丘之所杀害。时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者非佛所说邪见所造。邪见之人即是六师。六师经典非佛经典。所以者何。一切诸佛悉说诸法无常无我无乐无净。若言诸法常乐我净。云何当是佛所说经。诸佛菩萨听诸比丘畜种种物。六师所说不听弟子畜一切物。如是之义。云何当是佛之所说。诸佛菩 | admin 2018-07-19 |
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令彼取者不生杀害疑网之想。菩萨虽受畜生之身。终不造作畜生之业。何以故。善男子。菩萨既得不退心已。终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若未来世有微尘等恶业果报不定受者。以大愿力为众生故而悉受之。譬如病人为鬼所著藏隐身中。以咒力故即时相现。或语或喜或嗔或骂或啼或哭菩萨摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是。菩萨摩诃萨受熊身时。常为众生演说正法。或受迦宾阇罗鸟身。为诸众 | admin 2018-07-19 |
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莫相杀害。乃至蠢动应施无畏。身业清净。常生妙土。口业清净。离诸过恶。莫食肉。莫饮酒。调伏心蛇。令入道果。深思行业。善恶之报。如影随形。三世因果循环不失。此生空过。后悔无追。涅槃时至。示教如是尔时阿难闻佛语已。身心战动情识恾然。悲哽喑咽深没忧海。举体迷闷昏乱浊心。投如来前犹如死人。尔时阿泥楼逗安慰阿难。轻其愁心而语之言。咄哉何为愁苦。如来涅槃时至。今 | admin 2018-07-18 |