| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正是因为不管我 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
浪费生命时光那也就罢了，等他从非想非非想天天寿尽了，佛已经预记他将要下堕人间，成为长翅膀的带翅的飞狸；又因为在飞狸这一世，杀害了无量无边的有情的性命，而终究在飞狸身这个业报身报尽之后，还要下堕到地狱受苦。菩萨们从这一点就可以很清楚体会到，修学佛法如果学错了法门、入错了门、拜错了师，不知道要以佛陀为师，以善知识为师；邪师所教导的邪知见，必将让我们成为 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是苦受，同样长的时间里，会觉得时间特别长，那个时候可不是毕竟无有少分滋味，那可是毕竟五味杂陈呢！一神教都不晓得这个道理，他们总是想追求来世的幸福，所以就杀害异，来求取一神教天神的恩宠。或者为了追求这一世的幸福，所以就不择手段的造作恶业，造作恶业的目的只是追求一世中短暂的快乐；一世的短暂快乐很快就过去了（因为乐受总是很快就会过去了，苦受则往往会拉得 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如杀害众生则是有杀心、是有染污，邪淫也是一种染污，都属于性罪。又如欺骗众生、窃盗众生财物，都是有关心性的染污或清净，所以侵害了众生就有性罪。戒罪则是于性罪之上再增加的罪：因为受持戒法而违犯了，犯戒以后就在性罪之上再加一条戒罪。没有受戒的人，当然就没有戒罪；但是虽然没有戒罪，性罪仍然还是在的，仍然要在未来世受报的。但是受戒者却毁戒，违背了佛语所宣的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是这种无畏施，有时会受到伤害；譬如看见一条狗受伤了，有的人过去帮忙，那条狗却忽然咬他一口；因为狗闻到那个人吃肉，心中恐怕他是虚情假意而想把牠杀害吃掉。我亲身经历过这种事的，大家都因此而不敢理牠，可是我看见这事情，就向牠摸摸头试探一下，牠没生起恶念，我就拿来黄药水为牠擦药，其实牠也是痛得呲牙咧嘴，可是却忍住而不咬我；因为我没有吃肉的味道，牠知道我不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果不接受无理要求而被对方杀害了，不过这一世头落地，就没事了！若是诽谤贤圣，下堕以后可就不得了。所以，要命一条，要我故意诽谤贤圣，门儿都没有！菩萨一定要这样做，不应该为身命去造作恶事。若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。如果菩萨优婆塞已经得到了人身，可是行于非法，那就不叫作人，因为他失去了人的格了。一个人如果没有人的格，那就是畜生、饿鬼、地狱。行 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
佛法以慈悲为根本，杀害有情的生命，是违反佛法僧的慈悲本怀的，所以应当戒杀。这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的地实有的人；由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀；在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等；只要自己蓄意想杀的人，因此而死 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
」11通国入军戒（若致两军相杀，即犯重；菩萨理应和诸违诤，令息相害）恶心利养，通敌入军，製造战争，杀害众生，犯轻垢罪「佛子不得为利养、恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生；而菩萨尚不得入军中往来，况故作？若故作者，犯轻垢罪。」12、伤慈贩卖戒（卖畜生或男女色，养蚕卖丝，卖人口、奴隶犯重）贩卖人口，贩卖六畜，贩卖棺材，伤慈贩卖，犯轻垢罪「若佛 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
既然胎儿也是人，堕胎者知道是人，又有杀心，堕胎成功，应该算犯了根本重戒了，除非是堕胎者起心动念没有一点杀害之心。比如逃命而流产，或为了保存母亲的生命等等。不知道这样判对不对？如果胎儿严重畸形，为了避免他将来的痛苦，可以堕胎吗？答：如问题四所说，有因「根本、方便、成已」的差别，详细内涵在导师的《优婆塞戒经讲记》，有很详细的开示，请您直接参考。问：可否 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
当人想要杀害一条鱼时，一定会先缘于鱼的名与色，六入一定会从那条鱼的色身而缘；当某人起一念杀心时，一念生起就已经以六入缘于鱼身了；若没有六入就无法具足起心动念，一定要先眼根去看，乃至嗅到……等等；再由六入中产生了触，再由触六入而有了觉受；受乐受：肚子正饿时刚好这条鱼可以吃。这虽然都没有语言文字，但是受已经存在了；接着就产生贪爱了，当然接下 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
念佛人应该长养慈悲心；此举虽无杀害之心，但亦不应有恶作剧心态。这种心态可能影晌来生，造成修学佛法上的一种逆缘，也是个人威仪上的伤害。（原标题：俱足众戒不犯威仪） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
但是菩萨没有的权利，因为菩萨戒的精神与声闻戒、五戒的精神大不相同；即使只是故入难处，都是属于犯戒的，何况呢？而且，菩萨时所杀害的人身是成佛之道所用的道器，并且行为的过失远甚于故入难处，所以也说是犯戒的行为。菩萨进入初地乃至十地之后，自害其身，也是犯戒的行为，因为菩萨必须忍辱负重而利众生，不许有逃避的行为与心态，所以菩萨纵使已经断尽了思惑而成为慧解脱 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如杀害众生则是有杀心、是有染污，邪淫也是一种染污，都属于性罪。又如欺骗众生、窃盗众生财物，都是有关心性的染污或清净，所以侵害了众生就有性罪。戒罪则是于性罪之上再增加的罪：因为受持戒法而违犯了，犯戒以后就在性罪之上再加一条戒罪。没有受戒的人，当然就没有戒罪；但是虽然没有戒罪，性罪仍然还是在的，仍然要在未来世受报的。但是受戒者却毁戒，违背了佛语所宣的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
还有的情形是，如果有的众生，劝募人家来建立祭祀的寺院，结果在此公开祭祀的场所，所行的都是杀生之业，譬如在庙会地方杀猪宰羊，这样大量的屠杀众生生命；或者教导人家互相杀害对方，互相战斗伤命，这样的业行，也是会使得自己未来得到短命报的。因此，我们可以透过观察各种有情生命的现象，发现当中因缘果报的差别乃是非常非常的多，当中上、中、下品各各不同，而且错综复杂 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受恶报。犹野火行，傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。人由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。」——《出曜经卷四》★宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。——《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下》★爱恋于女人，堕于大怖处 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
意思是说，自杀的人，并没有犯杀人罪，因为杀人罪所加害的对象必须是他人而不是自己，而且必须有恶意、存有杀害他人的心，才构成杀人罪，所以和杀人罪是不相当的。以世间法律来说，自杀也是不处罚的，只有帮助、教唆自杀才会被追诉处罚。自杀虽然不犯杀罪，但是自杀的人仍然要自行负起的恶果。自杀者因为自私的缘故，所以会导致莲品下降；也因为舍报之时未至，提前舍报，极乐世 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如，心地残酷狠毒，以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑；处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦；地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间；生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中，这样他杀业的果报才算报尽。恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示： | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
譬如有人不得不杀害众生来自己活命，有的人不得不去勒索别人来活命，然后每天生活在恐惧当中。杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：“我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？”一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什么行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修 | admin 2018-07-23 |
|
|
那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。因 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么为什么布施是所有修行的第一课呢？佛陀说，这是为了让我们远离贫穷的缘故，在《摩诃般若波罗蜜经》的〈毕定品〉当中，世尊有为我们开示说：应当要行布施，因为贫穷是苦恼法，贫穷的人不能够利益自己，更何况利益他人呢？因此，你们应当努力精勤地布施，这样自己的身心才能得乐，也能够让他人得到快乐；不要因为贫穷的缘故而互相的杀害、吃掉对方，因此而无法离开三恶道。正 | 三摩地 2018-07-23 |