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然彼等阿罗汉若回心而入大乘别教法中，则唯能入住六住满心位中，要待亲证第八识实相心，发起般若根本智时，方入大乘别教第七住位中；其慧解脱果固然同于初地满心菩萨，或者俱解脱果同于六地满心菩萨，然其般若智慧仍在七住位中，距离等觉位实遥；莫道等觉位，欲入初地已极遥远，要须再历几近一大无数劫之后，方得入于初地心位，方能获得初分道种智也。是故不定性之二乘圣人回心 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们众生常常会不知道为什么可以去，可是这不代表说阿弥陀佛祂不知道，因为祂就是有四智圆明，有这个无边的智慧可以了知如来藏祂的法性是如何运作，所以祂可以成就这样的功德。所以所谓的无量光、无量寿所要表显的，还是一样是我们所说的自性三宝里面的自性佛跟自性法宝。因为这个自性的佛宝跟自性的这个法宝，事实上同样都依于这个如来藏，这个心体的存在而建立的，而且也 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是涅盘不涅盘，根本无有所悉，如何可说可以大言，涅盘中当有何物？哪根本不是印顺法师您能够知道的，因为无有修证的缘故，如何可以知道？如果凭着慢心，不信受佛陀，这样也可以成就，那应该这世间除了佛的觉者以外，应该也有如同佛一般的觉者，但不称之为佛，而且不信受佛，难道印顺法师您真的以为如此吗？这些不过是空想，因为这世间毕竟不有如佛者，一切无有能比者，如来的 | 三摩地 2018-07-22 |
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」「所以，比丘们！因此对于『所有的种种色，过去、未来、现在的种种色，内、外、麤、细的种种色，好、丑，远、近的种种色』，我们应当了解『这些色并非是我、这些色并非不是我、这些色不是落于我的里面，我也不是落于这些色的里面』，这样便称为正确的智慧。受、想、行、识，也是如此。」「对于如是『见、闻、觉、识（知），求得随忆、随觉、随观』，则我们应当了解『这些（见 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们来念一下，《起信论讲记》第二辑在第254页到255页中间：菩萨们在刚才破参的时候，是心最雄猛的时候：“啊！我终于悟了！我还是很了得的！”可是悟后起修，越修下去才越发觉自己的证量真的好浅，越来越觉得自己的智慧有限。所以你们看我的每一本书，都不敢在书上把我的面目示人——我的书都没有在封面里面的书衣上面印上相片，对不对？和世间法上的书籍 | 三摩地 2018-07-22 |
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智慧光明周遍法界。皆从出世无漏善根之所生故。不可思议超过世智。纯熟有情为现兹相。演无尽法广利无边。慈氏当知此即如来报身圆满。言化身者为彼有情随所应化故。现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身或于地狱以现其身。度彼有情令离众苦。导以正法令发胜心。便生人天受胜快乐。于佛法中深生信乐。得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情。令离饥渴种种逼迫。化以正法使发胜心。便生 | 三摩地 2018-07-22 |
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具清淨戒、智慧、解脫、神通、妙行。我以通力皆悉了知。彼諸如來、應供、正等正覺亦復如是。知我所有具清淨戒、智慧、解脫、神通、妙行。舍利弗。汝勿謂今釋迦牟尼佛獨具此通。舍利弗言。不也世尊。我不作是言。唯佛具此神通。我知三世如來、應供、正等正覺。清淨戒法、智慧、解脫、神通、妙行，皆悉同等。佛言。舍利弗。如是如是。所有三世諸佛如來正等正覺。皆悉具此神通等法 | 三摩地 2018-07-22 |
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真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅盘如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻戒，身现声闻出家相而不是菩萨出家相，但是也都证悟了，这也是胜义菩萨僧──身现声闻相 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊提到：有智慧的人实行布施，不是为了报恩，不是因为人家对我有恩在先，所以我要布施回去；不是为了要要求某件事，所以用布施的手段来完成这一件事；不是为了护惜悭贪之人，希望悭贪者能够守住财物不要漏失，所以才去布施；不是为了自己未来能够生于天上，或者是能够留在人间享受胜妙的五欲之乐；不是为了要求自己的好名声，要让名声流布在外；不是因为害怕落入三恶道的苦， | 三摩地 2018-07-22 |
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既然要布施，也要有波罗蜜，也就是要以佛法的智慧来作布施。那么什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主?世尊在《优婆塞戒经》卷5当中，继续开示说：【善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。】（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布 | 三摩地 2018-07-22 |
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就是要以佛法的智慧来作布施。那什么是有智慧的布施？怎么样作布施，才能够称为是大施主？世尊在《优婆塞戒经》卷5当中说：善男子！智有三种：一者能舍外物，二者舍内外物，三者施内外已，兼化众生。（《优婆塞戒经》卷五）佛陀的意思是说，菩萨在布施的时候，应该同时以之理来教化众生，这样才能给众生长远的利益。佛陀首先说，布施的智慧共有三个层次：第一种是能舍身外之物 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间人往往会认为，这个烦恼的起源，是因为在这五项里有所匮乏引起，那么我们就努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不就能远离烦恼了吗？的确，这个看起来，好像是远离烦恼的一种方法！可实际上，这并不是根本解决的办法，如果按照佛陀指引的智慧仔细去思量，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法的智慧告诉我们，我正是苦的根源。一切以我为出发点，这种自私自利的心性总会让我们不惜甘冒风险、以伤害他人的方式来谋求那些生灭虚幻的所谓享受和名闻利养，留下沉重的恶业种子让来世的自己受加倍的痛苦折磨，还不知道自己为什么要遭受这样的厄运。懂得反省的人会将一切苦厄的源头指向自己，修正自己；那些执迷不悟、心性更加染污的人便会将矛头指向外界，认为是天下人负 | 三摩地 2018-07-22 |
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总之赚钱这档事情，跟往世累积的福德加上今生很努力赚钱非常有关系！为什么他们能赚那么多钱？因为他们往昔就常布施又广结善缘！末学观察到一个点，就是他们这一世个性都比较乐善好施、非常喜欢跟众生结缘！而且有个关键是，他们心性上的烦恼也比较少！很多人如果常常悲观，那也会相应到不好的种子，因为意根会促使如来藏中的种子流注，而且如来藏又「了众生心行」，也就是意识 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗讲记佛开示说：善男子啊！有智慧的人常常做这样的思惟：‘如果想要让这些财物追随着我去到未来世，最好的方法不会优先于布施。’因为你布施了以后，来世得到布施的极多倍果报，而你是施主——布施之主——当然只有你能得到这件布施的果报，所以想要让这一世的财物转移到未来世的自己身上去，最好就是布施。而且还要深入观察‘贫穷是多么 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄心，言无虚妄，不去造作两舌、恶口、绮语、妄语等这四种恶业。八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的善法要让它赶快生起，已生的善法就要让它增长。第五项是正业，就是不造作杀 | 三摩地 2018-07-22 |
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第十五个最吉祥的就是有智慧的人居住在世间，常常会想，怎么样才能够行种种的不堕于三界轮回苦的吉祥行，而能够成就出三界法的智慧正见，这是最吉祥的。所以，佛陀一下子就说了这么一长串的，如何是最吉祥的法。对于这外道师徒来说，那真是他们闻所未闻的法，因为刚才们问外道师父的时候，这位外道师父说：我好像没有知道，有什么样的吉祥是可以直接生天界，不再流于人间困苦的 | 三摩地 2018-07-22 |
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能这样观察而行于布施，这一个人就叫作清净布施，这是有智慧的清净布施，这样的人布施的时候也能够为众生说法，能这样子布施才叫作清净布施。平实导师接下来继续说：如果在布施的时候对于自己所布施的福田生起了欢喜心，他这样想：就像是所有被布施的福田们所追求的功德，我也就是像这样子不断的来追求功德。所以布施给妻、子、眷属、仆使时，心中出生了怜愍心。布施给穷人时， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以持戒却没有清净的智慧，虽然自身持守戒律严谨，可是却轻慢于别人，所以他就会堕落到兽中，却为兽王。也就是说一个修行人，能够懂得作大布施，但是个性急躁多瞋恚，不能够依止正念而修行，这样子的话，他未来就会投生为龙族，虽然有着世间的财宝、眷属，受用丰饶这样的一个大福德，可是身上却要承受着火烧跟虫咬的恶报；修行人如果能修大布施，但是对众生多所轻慢，未来生投 | 三摩地 2018-07-22 |