| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
以种种智慧方便善巧。或说如来藏。或说为无我。种种名字各各差别。大慧。我说如来藏。为摄著我诸外道众。令离妄见入三解脱。速得证于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛说如来藏。不同外道所说之我。若欲离于外道见者。应知无我如来藏义。这段是大慧菩萨和佛陀一问一答。末学想分为三段来讨论。第一是铺垫，第二是问题，第三是回答。1、铺垫——尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
此法身远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。学习唯识经典而仍未开悟之菩萨名为相真知。学唯识经典之已悟菩萨名为了别真如。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为清净真如，（详《解深密经》）然犹未到佛地。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也就是说：即使我们没有亲自亲证佛教里面的解脱智慧跟实相智慧，可是我们应该要信受而不要来毁谤贤圣，那这样才能够有机会生天的。所以从这里我们就可以知道，生天是要具备正见，如果不正见那就会导致毁谤圣贤的这种恶业。那我们要看看说，生天我们前面已经有举例说：有宗教说他可以以天道来贯穿串所有的宗教，然后说这个就是他们的法义，而且是以这样作为他们的教义的一个核心 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
东方则是檀波罗蜜，何以故？始初出者，为出智慧光因缘故；彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财。南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右，若人供养亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故？北方名号胜诸恶法；若人供养，则得增长寿命与 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
复有三事：一者为人受苦心不生悔，二者具足微妙无上智慧，三者具善法时不生骄慢。复有三事：一者为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者见他得利不生妒心，三者所作善业不为生死。复有三事：一者见他受苦如己无异，二者所修善事悉为众生，三者善作方便令彼离苦。复有三事：一者观生死乐如大毒蛇，二者乐处生死为利众生，三者观无生法忍多诸功德。复有三事：一者舍身，二者舍命，三者舍 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
言上方者即是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门：衣服饮食房舍卧具病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方；是出家人以五种事报：一者教令生信、二者教生智慧、三者教令行施、四者教令持戒、五者教令多闻。若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当咨启所生父母，父母若听， | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
庄严菩提者，因修智慧获得初地、乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得调伏，是名利他。善男子！或有说言：‘离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定；离慧无定，离定无慧；是故慧即是定，定即是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如其不违，即是微妙智慧因缘；如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。若能随顺求者意施，是人于后无量世中，所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻、子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；复作是念：‘如是鼠雀，因我得活。’念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。若为自身造作 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若能修忍、三昧、智慧，勤行精进乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。如是戒者，无量众生故、无量果报故、无量戒禁故，以是因缘庄严菩提。善男子！菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻；不乐说世，亦不乐闻；终不放心在恶觉观，不亲恶友，是故得名寂静净戒。菩萨若见破戒恶人，不生恶心，为设种种善巧方便而调伏之；若不调伏，当生怜愍，不为身命破戒 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重、有远有近，随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。降伏心过恶，及与身四种；已到难伏地，是故礼法王。知一切尔焰，智慧身自在；摄持一切法，是故今敬礼。敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。哀愍覆护我，令法种增长；此世及后生，愿佛常摄受。我久安立汝，前世已开觉；今复摄受汝，未来生亦然。我已作功德，现在及余世；如是众善本，惟愿见摄受。尔时胜鬘及诸眷 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故经说：若有众生，能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又言心初起者，但随俗说，求其初相终不可得；心尚无有，何况有初？是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相续未曾离故；若妄念息，即知心相生住异灭皆悉无相，以于一心前后同时皆不相应，无自性故。如是知已，则知始觉不可得，以不异本觉故。复次，本觉随染，分别生二种差别相：一、净智相，二、不思议用相。净 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火；从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉，心发大愿：‘诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。’佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世；我为比丘，常于一切要路津口田地险隘，有不如法、妨损 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
十二者融形复闻，不动道场涉入世间不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者六根圆通，明照无二，含十方界；立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失；能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后众破戒罪，无问轻重，一时销灭；纵经饮酒、食噉（dàn）五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净；纵不作坛，不入道场，亦不行道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧；慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名乾慧地。欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷；从真妙圆，重发真妙；妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气，皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷九阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
无智慧人，无与佛等，亦无过者。’舍利弗，如来智慧不可思议，以是智慧知众生心，宁当有人与佛等者？佛为大龙大法之王，不应难言。佛说有人：‘一切世间常共我诤，我常不与世间共诤。’舍利弗，说有我者甚可哀愍，此中无法亦无有我，多有众生不解如来随宜所说，违逆法宝，多堕恶趣。“舍利弗，我知邪见而不为邪见，能知邪见者即是正见。舍利弗，邪见终不变 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
憎持戒者，亲附破戒；常赞布施，不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不赞寂灭远离独处；常好讥论持戒者过，亦不称赞行头陀者。或指说其事，或恶口横加，或忆想妄说，依怙种姓数问亲族，以少因缘为贪说法，常以曲心而怀惊疑，众所憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说，苦切实语者不欲亲近。意不喜闻如是等经、好持读诵如是经者，闻说是经心欢喜者亦不喜见。又不喜闻赞持戒法，说是等 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
何以故？舍利弗，净戒比丘无法不乐，若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精进、若说禅定、若说智慧、若说如是厌畏经法，心皆喜乐。“舍利弗，有三种人，闻说是经，心则忧恼。何等为三？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法。复有三种人，闻如是经，心则忧恼。何等为三？一者、人见，二者、命见，三者、我见。舍利弗，我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心为人 | 三摩地 2018-07-21 |