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所谓神力的加持，主要是在帮助被加持者能够安心、安身而度过难关，加强他们面对现实的智慧和勇气，而不是在叫他们躲债、逃债乃至逃避现实。也就是说，透过诸佛菩萨的加持力来缓和化解有情众生当前所面对的压力和困境，使学人有智慧来改变自己的心态，有勇气来承担自己的现前果报，因而得以借力化力，使困难渐渐消失于无形。以上所说是属于诸佛菩萨对有情众生的加持。另外，从民 | 三摩地 2018-07-23 |
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就因为他自在的来源，是来自于他对于自己有清楚的了知，这个就是佛法中所说的智慧的知见。所以这种知见的力量，可以让他迎接任何的恶逆的状况。那我们再说，世间上所认为的好人，其实大多数就只是心里面没有起很多的恶念。可是即使是如此来检视起来，当你发生一些困难的时候，当你有烦恼的时候，你一样心里面产生愁怅，而且甚至很多人就当街，就对于对象破口大骂；或是修养好的 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前的方式是怎么做呢？古人他有智慧，他知道佛有大威德力，佛可以庇佑、庇护一切众生，而且在佛的面前一切众生平等，祂不会计较这个人过去生的业报是善还是恶，祂一样是平等来视之，不会有特别对于这个小孩，就认为他有以前的业种，所以他是不可治的众生，然后就放弃他；不会。因此，以前的人就把孩子托到寺院里面出家，或是说以其他的方式，类似让佛陀来养育，后来这小孩就可 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法，能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚笨或者初学的人都能听得懂；别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言如同珍宝，并广为宣传；这种才能是从修智慧中得来的。有的人音声是清彻悦耳的，这是从常常歌咏三宝中来。有的人身心洁净，一生无有疾病，这是从修慈心中来。阿难请问佛陀说：请问如何是慈？佛陀告诉阿难说：第一是对众 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些种种的一切，都是诸佛菩萨的加持，并不是行者自己有多么伟大，全部是仰赖如来的慈悲加持以及摄受啊！所以，行者如果见到瑞相，其实更应该更为感恩，更为恭敬，更为惭愧，诸佛菩萨的加持得以灭罪，得以起信，得以劝发，能够继续的努力用功，来依于圣教而如说修行；并且透过智慧的简择，而更能够增益道业上的进步，使得道业进步；千万不可以因为执著而生起憍慢、烦恼，乃至招 | 三摩地 2018-07-23 |
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三乘佛法，则是依于众生的智慧差别而方便施设的，所以只有深浅的差别，而不可能像世间学问有互相矛盾的情形出现。所谓各宗派之间对佛法的诤论，其实都是因为假名善知识自己未证言证、未悟言悟，不懂得佛法的深义，仅凭着自己的妄想执着的门户之见，就随意批评、割裂本来严谨而且完整的佛陀法教。（原标题：你知道什么是第一法宝吗） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法的目的是让众生离苦得乐、解脱生死，并且让众生修集福德与智慧直到成佛；因此这一切的修行都是从过去生延续到这一世，再从今生延续到未来无量世。俗话说：十年修得同船渡，百年修得共枕眠。我们得到好对象时也会跟对方说：能与你当夫妻是我上辈子修来的福气！俗话说：七世夫妻。或愿生生世世结为眷属。因此中国人是相信有三世轮回的，在古印度也是如此深信著，所以佛陀在两 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这里讲五蕴、十二处、十八界的道理，现在没有空在这边来作进一步说明；只作修学上的方便不同，我们来说因为他所修证的智慧深广有所差别。简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集灭道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众生不断聚集未来苦的原因；进一步再知道说，让后有的苦因不再聚集，然后后有的苦就会消灭的这个道理；最后再依据让苦集灭的方法，而 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的，在这个过程中，如实去观察、思惟蕴处界我，一样要去断我见、我所执跟我执；可是由于所观察思惟的范围远超过声闻乘观察的蕴处界苦空无我，故而其所得的智慧包含乃至超过声闻乘的所得。但是一样，他所观察思惟的范围仍旧是在蕴处界中，仍旧是没有办法触及法界的实相。换言之，小乘法之所以能够修证的前提，一定要相信有本际本然就在，这样才能够离开于内有恐怖，于外有恐 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们前面提过，选择善友、善知识的时候，应当要以智慧爲先导来抉择，依于圣教的开示内容来选择，这样来亲近善友、亲近善知识而学佛修行。这是第一个要注意的广结善缘要点。第二个要注意的重点是什么呢？就是要在亲近善友、亲近善知识之后，还要听闻善友善知识对我们开示佛法的内容、修行的内容；这样透过多闻熏习而成就念心所，一直听闻能够建立正确的知见；有了这样正确的知见 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄心，言无虚妄，不去造作两舌、恶口、绮语、妄语等这四种恶业。八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的善法要让它赶快生起，已生的善法就要让它增长。第五项是正业，就是不造作杀 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀，祂是福慧两足尊，祂的福德与智慧都已经成就，具足无量无边不可思议的方便善巧。当然就如同《维摩诘经》当中佛陀这样开示说：诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。（《维摩诘所说经》卷三）因为如来进止举动，威仪俯仰，乃至一颦一笑，一举手一投足，未曾无益于众生；所以，诸所作为，无非佛事。就像《维摩诘经》当中记载，维摩诘菩萨令他所化现的菩萨，前往上方四十二恒河 | 三摩地 2018-07-23 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度衆，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-23 |
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分享学禅智慧开释佛法精义----中国访谈中国网：你好！欢迎收看《中国访谈世界对话》，我是方悦。今天我们非常荣幸地邀请到了两位嘉宾，他们是来自正觉教育基金会的张公僕先生和余正伟先生，二位今天要和我们大家共同来分享学禅智慧，开释佛法精义。首先欢迎二位！张公僕：大家好！主持人好！中国网：那我们首先要问一下余老师，您从事佛法多年，那究竟什么是佛法？它的精髓是什 | 三摩地 2018-07-23 |
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只有亲证这个金刚心如来藏之后，生起中道实相般若智慧的禅师，才会如同这部《圣善住意天子所问经》当中文殊师利菩萨的另一段开示。文殊师利菩萨说：禅师！于一切法，悉无所得，彼无忆念。若不忆念，彼则不修；若不修者，彼则不证。（《圣善住意天子所问经》卷三）如来藏是从来不忆念一切法的真如心，祂本来而有，本来自在。佛子虽说历经长时间的精勤参禅修学，好不容易终于亲证 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀的传续与众生慧命的升进，关键在于大善知识的出兴于世、宣说妙法，令大众得以听闻而确立正知见，进而如理作意地思惟、修行；然而，五浊恶世的人间，佛门内充斥着外道与邪见：或断或常，或浅俗化、或学术化、或商业化，既不以实证为本，又落于名利之争、表相崇拜的宗教事业，看似热闹兴盛，却越来越偏离佛教，甚至于沦落世间法上用心、或在学术上虚拟、或自贬根器而只想求生 | 三摩地 2018-07-23 |
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神通在佛教中是存在的，有时为了摄受众生也是必要的佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。我们常会在经典中看到，佛菩萨为了摄受教化众生，以其不可思议的威神之力，示现种种的神通变化。比如说在《妙法莲华经》卷六〈如来神力品〉 | 三摩地 2018-07-23 |
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……慈济基金会解释，觉悟宇宙人生真理，不但自觉又能觉他，觉行的佛陀，称作「宇宙大觉者」，佛的形象本就是亿万千种，但都在表达佛陀慈悲与智慧的精神。对于定价问题，则未响应。 宗教学者江灿腾表示，慈济的「宇宙大觉者」就跟其他宗教寻求财源作法一样，设法让信徒捐钱，……慈济如果将宇宙大觉者定位为慈济文创、当作是一种纪念典藏品，信徒 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛宝与清净法身所谓的「佛宝」就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何获得神通？佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通 | 三摩地 2018-07-23 |