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最后则是漏尽智力，也就是漏尽通，但是不像阿罗汉还有八万大劫的局限而无法具足了知一切众生的根性；也因为断尽烦恼障中的习气种子随眠，断尽无始无明随眠，所以诸佛的漏尽智力不同于阿罗汉们。什么是四无所畏呢？四无所畏是从九地菩萨的四无碍辩衍生出来具足的无畏大力。第一是总持诸法无畏，不管是谁问一切种智的任何部分，诸佛都了知，因为总持无碍；有了总持而无障碍时，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法中的漏尽有两种：第一种是声闻、缘觉法中的漏尽，只要断除见惑（注）与思惑（注）就够了，解脱功德就不会再漏失了；第二种是诸佛的漏尽，则是断见惑、思惑以外，还要断尽无始无明（注）上烦恼（注）以及烦恼障（注）的习气种子随眠（注），这才是诸佛的漏尽。三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只在世俗谛上漏尽（即世俗谛无所不知），但是一碰到真谛就丝 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊，心不相应无始无明住地。世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及 （原标题：佛与阿罗汉的区别） | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊，心不相应无始无明住地。世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及 （原标题：阿罗汉不能断烦恼习：佛与阿罗汉的区别） | 三摩地 2018-07-21 |
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所以“无量”二字是包括无始无明的恒河沙数上烦恼（又名尘沙惑），诸佛把这些烦恼也都断尽了，所以 一切无量烦恼当然一一皆知。既然如此，我们知道佛的境界时，你的念佛心就一定会清净下来，一定不会再去犯戒。这样念佛，戒行当然就会清净；能这样念佛就是真正懂得念佛的人。所以，真正懂得念佛，还真的是在见道以后。没有见道而说懂得念佛，只是方便说；因为光 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以“无量”二字是包括无始无明的恒河沙数上烦恼（又名尘沙惑），诸佛把这些烦恼也都断尽了，所以 一切无量烦恼当然一一皆知。既然如此，我们知道佛的境界时，你的念佛心就一定会清净下来，一定不会再去犯戒。这样念佛，戒行当然就会清净；能这样念佛就是真正懂得念佛的人。所以，真正懂得念佛，还真的是在见道以后。没有见道而说懂得念佛，只是方便说；因为光 | 三摩地 2018-07-21 |
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七地满心念念入灭尽定，寂静极寂静，烦恼障习气种子已断除极多，全无执著，此时必取无余涅盘；但于入涅盘前，佛来传授引发如来无量妙智三昧而不入涅盘，转入八地，以愿波罗蜜的缘故，不断的到十方世界利乐有情，只需生起作意而不须加行，即能于相、于土自在；直至最后身菩萨位，观察人间因缘而诞生人间，示现为凡夫相而出家学道，乃至于菩提座上以手按地时明心，夜后分目 | 三摩地 2018-07-21 |
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释迦牟尼佛在烦恼障都断除净尽，无始无明的上烦恼——尘沙惑——全部都断尽了以后，到达究竟佛地之前的最后一世，选择一对好的父母，受生入胎，降生于人间，成为悉达多太子。最后出家，遍学一切外道法，但是发觉那些外道法都不对，也都不究竟，所以自己去修苦行六年之后，发觉苦行绝对不能使人成佛，认为修行应当是不苦不乐的，好像弹琴一样，弦不能太紧， | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘法中的解脱道，在见道的部分，可以和佛菩提的见道一起完成，因为佛菩提道的见道必定会同时断我见——不以觉知心及作主心为常住不坏我；在破无始无明时，我见必定会同时断除。解脱道所断的烦恼，在大乘法中名为一念无明；一念无明从哪里来？从我见为根本而生。一念无明为什么名为一念无明呢？这是因为它有一个现象——在无妄想之中，突然会有一念烦恼产 | admin 2018-07-21 |
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这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始渐渐断除烦恼障的习气种子随眠，并且祂也开始断除所知障所摄无始无明的无量上烦恼，祂开始这样断除，这是在修道位初地菩萨开始就能够做这个部分。所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是“内门的十度万行”。在初地菩萨来说，祂主修“布施波罗蜜多”，而且是以法布施为主。所谓的&ldq | admin 2018-07-21 |
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分段生死已断，烦恼障习气种子开始断除，兼断无始无明上烦恼。↓七地满心断除故意保留之最后一分思惑时，烦恼障所摄色、受、想三阴有漏习气种子同时断尽。二地：初地功德满足以后，再成就道种智一分而入二地；主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就“犹如光影”现观，戒行自然清净。三地：二地满心再证道种智一分，故入三地。此地主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个是声闻缘觉所不能断的，可是初地菩萨已经开始渐渐断除烦恼障的习气种子随眠，并且祂也开始断除所知障所摄无始无明的无量上烦恼，祂开始这样断除，这是在修道位初地菩萨开始就能够做这个部分。所以初地菩萨祂在这时候，祂已经不是只有内门的六度万行，祂是“内门的十度万行”。在初地菩萨来说，祂主修“布施波罗蜜多”，而且是以法布施为主。所谓的&ldq | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨不只是了知二乘定性无学的苦集圣谛；也了知二乘人由于被无始无明所遮障的缘故，所以不知也不证生命的实相。而菩萨却能够如实的亲证实相心，也就是第八识如来藏，因此而说菩萨在大乘法中是已证苦集，也证苦集圣谛。这是什么道理呢？这意思是说，菩萨在七住位时开悟明心亲证实相，打破了无始无明，但是由于无始无明还没有究竟的断尽，所以有苦集；但对于实相心如来藏却是已知 | 三摩地 2018-07-21 |
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下面简略的说明集灭道谛的道理：定性声闻缘觉仅仅知蕴、处、界苦集之理，不知修集般若真智之理，如果闻般若实相真智，则生烦恼，然不思修证，所以说定性二乘无学在大乘法中有苦集，无苦集圣谛；菩萨不仅仅了知定性二乘无学苦集圣谛，也了知彼等被无始无明所障，不知、不证实相，而菩萨如实亲证，所以说菩萨在大乘法中已证苦集，也证苦集圣谛，为什么呢？谓菩萨于无始无明尚未完 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是菩萨却不然，不仅把烦恼现行断除了，而且也把习气种子断除了，甚至于把无始无明也断除了（才能成佛）。从这边就可以了解，菩萨的法大、心大、愿大，声闻人里面是法小、心小、愿小！所以佛来人间不是单单为了声闻菩提、缘觉菩提，而是为了唯一佛乘。所以我在这边呼吁：“声闻的行者，应该要回小向大，这样子才不会辜负佛。佛在人间说法四十九年，为的就是唯一佛乘！&rd | 三摩地 2018-07-21 |
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那是因为佛地八识，已经断尽了分段生死的现行，成就阿罗汉所证的有余依与无余依的两种涅槃；而且进而断尽了烦恼障的习气种子随眠，永离变易生死；也断尽了无始无明一切随眠，智慧究竟圆明；如来藏灭除了阿赖耶识名，以及异熟识名，改名为无垢识，这样子才叫作佛地真如；在这一切境界当中，于一切法，于一切有情，都能够真实如如，佛的无垢识于一切境界，于一切法，于一切有情， | 三摩地 2018-07-21 |
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可是菩萨却不然，不仅把烦恼现行断除了，而且也把习气种子断除了，甚至于把无始无明也断除了（才能成佛）。从这边就可以了解，菩萨的法大、心大、愿大，声闻人里面是法小、心小、愿小！所以佛来人间不是单单为了声闻菩提、缘觉菩提，而是为了唯一佛乘。所以我在这边呼吁：“声闻的行者，应该要回小向大，这样子才不会辜负佛。佛在人间说法四十九年，为的就是唯一佛乘！&rd | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊，心不相应无始无明住地。世尊，此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及 （原标题：佛与阿罗汉的区别：阿罗汉不能断烦恼习） | 三摩地 2018-07-21 |
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理障即是无始无明，是指不能实证法界的实相第八识，或者亲证了，但是不究竟，还有诸多不明白的地方。无始无明，只障碍成佛，不障碍众生出离三界。二乘的阿罗汉、辟支佛虽断一念无明，却仍未与无始无明相应。无始劫以来，众生在探究灭苦之道时常思考的是如何才能免受生死之苦，很少想过法界的实相是什么，等到众生起疑，想要探究万法的实相时，才第一次与无始无明相应，故《胜鬘 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅盘、四智圆明，成就究竟佛果。----第21集佛陀是什么？正源老师开示 （原标题：菩萨修学成佛所必须 | 三摩地 2018-07-21 |